المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 704

استشهد بشعر]

ومن عمل شوقا إلى الجنّة فنظره على النّعمة، فثوابه في الآخرة. (4: 87)

2 - فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ. آل عمران: 148

ابن عبّاس: النّصر والغنيمة. (ابن الجوزيّ 1: 473)

قتادة: أي واللّه لآتاهم اللّه الفتح والظّهور والتّمكين والنّصر على عدوّهم في الدّنيا وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ يقول: حسن الثّواب في الآخرة: هي الجنّة. (الطّبريّ 4: 122)

نحوه الرّبيع (الطّبريّ 4: 122)، والقرطبيّ (4: 231).

ابن جريج: فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْيا: النّصر والغنيمة، وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ. الجنّة وما أعدّ فيها.

(الطّبريّ 4: 122)

نحوه الزّجّاج. (1: 477)

النّقّاش: ليس إلّا الظّفر والغلبة، لأنّ الغنيمة لم تحلّ إلّا لهذه الأمّة. (أبو حيّان 3: 76)

نحوه الواحديّ (1: 502)، والبغويّ (1: 521).

الطّوسيّ: [نقل أقوال المفسّرين ثمّ قال:]

ويجوز أن يكون ما آتاهم اللّه في الدّنيا من الظّفر والنّصر وأخذ الغنيمة ثوابا مستحقّا لهم على طاعاتهم، لأنّ في ذلك تعظيما لهم وتبجيلا، ولذلك تقول: إنّ المدح على أفعال الطّاعة والتّسمية بالأسماء الشّريفة بعض الثّواب، ويجوز أن يكون اللّه تعالى أعطاهم ذلك تفضّلا منه تعالى، أو لما لهم فيه من اللّطف، فتكون تسميته بأنّه ثواب، مجازا.

وحدّ الثّواب هو النّفع الخالص المستحقّ الّذي يقارنه تعظيم وتبجيل، والعوض هو النّفع المستحقّ الخالي من التّعظيم والتّبجيل، والتّفضّل هو النّفع الّذي ليس بمستحقّ ولا معه تعظيم وتبجيل.

وإنّما جاز تأخير الثّواب المستحقّ مع ثبوت الاستحقاق له عقيب الطّاعة لأمرين:

أحدهما: قال أبو عليّ: لأنّه يوفّر عليه ما يفوته في زمان التّكليف إلى خير الثّواب. وقال الرّمّانيّ: لأنّه إذا أخّر عظم ما يستحقّه بالتّأخّر على ما كان لو قدّم، لأنّه إذا استحقّ مثلا مئة جزء عاجلا، فإذا أخّر استحقّ مئة وعشرة أو مئة وجزء.

وقيل في وجه حسن تأخيره: أنّه لو كان عقيب الطّاعة لأدّى إلى أن يكون المكلّف ملجأ إلى فعل الطّاعة، لأنّ المنافع الكثيرة تلجئ إلى الفعل، كما أنّ دفع المضارّ العظيمة تلجئ إلى مثله، وذلك ينافي التّكليف.

(3: 13)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 517)

الميبديّ: يعني النّصر على عدوّهم، وَحُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ: جنّة اللّه ورضوانه، فمن فعل ذلك فقد أحسن.

قال المفسّرون: ثواب الدّنيا في حقّ هذه الأمّه النّصر على العدوّ والغنيمة، وفي حقّ الأمم السّالفة النّصر فقط دون الغنيمة، لأنّ الغنيمة لهم حرام، وخصّ هذه الغنيمة للمصطفى صلّى اللّه عليه وسلّم، وبه قال النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم: "أحلّت لي المغانم ولم تحلّ لأحد قبلي". (2: 302)