المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 703

والثّالث: من أراد ثواب الدّنيا بالنّهوض لها بعمل النّوافل مع مواقعة الكبائر جوزي عليه في الدّنيا دون الآخرة. (1: 427)

الطّوسيّ: قيل في معناه ثلاثة أقوال: [ثمّ ذكر قول ابن إسحاق والجبّائيّ وقال:]

الثّالث: من يرد ثواب الدّنيا بالتّعرّض له بعمل النّوافل مع مواقعة الكبائر، جوزي بها في الدّنيا من غير حظّ في الآخرة، لإحباط عمله بفسقه، على مذهب من يقول بالإحباط، ومن يرد بعمله ثواب الآخرة نؤته إيّاها. و (من) في قوله: (منها) تكون زائدة، ويحتمل أن تكون للتّبعيض، لأنّه يستحقّ الثّواب على قدر عمله.

(3: 9)

نحوه الطّبرسيّ. (1: 515)

الواحديّ: أي من يرد بطاعته وعمله زينة الدّنيا وزخرفها، نؤته منها ما شاء ممّا قدّرنا له، كقوله: مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ الإسراء: 18.

وعنى بهذا: الّذين تركوا المركز يوم أحد، طلبا للغنيمة ورغبة في الدّنيا، وَمَنْ يُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ أي من كان قصده بعمله ثواب الآخرة نُؤْتِهِ مِنْها يعني الّذي ثبتوا يوم أحد حتّى قتلوا. (1: 500)

نحوه البغويّ (1: 518)، والقرطبيّ (4: 327)، والخازن (1: 361).

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّ الّذين حضروا يوم أحد كانوا فريقين: منهم من يريد الدّنيا، ومنهم يريد الآخرة، كما ذكره اللّه تعالى فيما بعد من هذه السّورة.

فالّذين حضروا القتال للدّنيا، هم الّذين حضروا لطلب الغنائم والذّكر والثّناء، وهؤلاء لا بدّ وأن ينهزموا، والّذين حضروا للدّين، فلابدّ وأن لا ينهزموا. ثمّ أخبر اللّه تعالى في هذه الآية أنّ من طلب الدّنيا لا بدّ وأن يصل إلى بعض مقصوده، ومن طلب الآخرة فكذلك، وتقريره قوله عليه السّلام: "إنّما الأعمال بالنّيّات" إلى آخر الحديث.

واعلم أنّ هذه الآية وإن وردت في الجهاد خاصّة، لكنّها عامّة في جميع الأعمال؛ وذلك لأنّ المؤثّر في جلب الثّواب والعقاب، المقصود والدّواعي لا ظواهر الأعمال، فإنّ من وضع الجبهة على الأرض في صلاة الظّهر والشّمس قدّامه، فإن قصد بذلك السّجود عبادة اللّه تعالى كان ذلك من أعظم دعائم الإسلام، وإن قصد به عبادة الشّمس كان ذلك من أعظم دعائم الكفر.

وروى أبو هريرة عنه عليه السّلام أنّ اللّه تعالى يقول يوم القيامة لمقاتل في سبيل اللّه: "في ما ذا قتلت؟ فيقول:

أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتّى قتلت، فيقول تعالى: كذبت بل أردت أن يقال: فلان محارب، وقد قيل ذلك"، ثمّ إنّ اللّه تعالى يأمر به إلى النّار. (9: 25)

البيضاويّ: تعريض لمن شغلتهم الغنائم يوم أحد، فإنّ المسلمين حملوا على المشركين وهزموهم، وأخذوا ينهبون، فلمّا رأى الرّماة ذلك أقبلوا على النّهب، وخلّوا مكانهم، فانتهز المشركون وحملوا عليهم من ورائهم، فهزموهم. (1: 185)

نحوه أبو حيّان (3: 70)، والآلوسيّ (4: 78).

النّيسابوريّ: أي من عمل شوقا إلى الحقّ فقد رأى نعمة وجود المنعم، فثوابه نقد في الدّنيا، لأنّه حاضر لا غيبة له وهو معنى قولهم: الصّوفيّ ابن الوقت. [ثمّ