المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 8، ص: 196

كفذلكة أو دليل لما قبلها. وقد فسّروه بالمتجاوز عن ذنوب العباد، أو التّارك مجازاتهم، أو قابل التّوب، أو الكثير القبول للتّوبة، أو ميسّر أسباب توبتهم مرّة بعد أخرى، أو المكثر لإعانتهم على التّوبة- وهذا يرجع إلى التّوبة الأولى منه تعالى- أو قابل التّوبة وإن عظمت الذّنوب، أو الرّجّاع على عباده بالمغفرة، لأنّه إنّما يقبل التّوبة- لا لأمر يرجع إلى رقّة طبع، أو جلب نفع، أو دفع ضرر، كما هو ديدن الملوك والرّؤساء؛ إذ هم يقبلون توبة عبيدهم وخدّامهم مرّة، ويرفضونها أخرى، بحسب اختلاف حالتهم النّفسيّة من الرّضى والغضب، بل لمحض الإحسان واللّطف والرّحمة والجود، فإنّ فيضه لا ينقطع.

ولا تقصير إلّا من القابل، أي العبد، فكلّما ارتفع المانع من قبل القابل وصل الفيض إليه.

وعليه فالتّوّاب هو الغفّار، وقد أعقب (التّوّاب) في كثير من الآيات ب "الرّحيم" في جمل اسميّة، لأنّ رحمته سبب قبوله التّوبة. ورحمته صفة ثابتة له، وراسخة في ذاته، فتدلّ على الدّوام، كما أنّ الجملة الاسميّة تدلّ على الثّبات أيضا.

ويشهد على ما ذكرنا في معنى (التّوّاب) أنّه جاء محلّه في اثنتي عشرة آية (الغفور الرّحيم)، وهي: (4) و (17) و (18) و (19) و (23) و (27) و (28) و (31 - 35)، وهي تزيد (التّوّاب الرّحيم) بواحدة. وفي (6): (رؤف رحيم)، وفي (46): (رحيم ودود)، واكتفي في هذين ببيان سبب الغفران، وهو الرّحمة والودّ من اللّه تعالى لعباده.

وقد جاء محلّ هذه الأوصاف أوصاف تحكي علمه تعالى بذنوب العباد وبصدق نيّتهم في المتاب، وعن حكمته في الثّواب والعقاب. ففي (9): وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ، وفي (12): وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً،* وفي (14) و (16) و (20): (عليم حكيم)، فدلّت على أنّ اللّه لا يغفر ذنوب عباده جهلا بها وبهم، بل غفرانه عن علم كامل وحكمة بالغة.

الرّابع عشر: وصف اللّه ب "التّوّاب" (11) مرّة ووصف العباد بالتّوّابين مرّة واحدة في (55): إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ وإن دلّ هذا على شي ء فإنّه يدلّ على البون الشّاسع بين اللّه وعباده بنسبة 1/ 11، أي إذا كرّر العبد التّوبة فسيتلقّى أضعافها من اللّه، لدوام فيضه واستمرار رحمته، وفيه أبحاث:

1 - هناك فرق آخر بينهما، وهو أنّ العباد يتّصفون بلفظ التّائب والتّائبين والتّائبات، كما يوصفون بلفظ الآيب والمنيب ونحوهما، دون اللّه، لأنّ أوصاف اللّه توقيفيّة، ولم يوصف في القرآن إلّا بالتّوّاب، دون التّائب ونحوه. وكأنّه- مفردا وجمعا- منصرف إلى العباد وخاصّ بهم، أمّا (التّوّاب) فمشترك بينهما لفظا ومختلف معنى، كما علمت.

2 - وهناك نكات أخرى في صيغة الجمع، فجاء (التّوّاب) في جانب اللّه (11) مرّة: (7) مرّات مرفوعا، و (4) مرّات منصوبا، فتفوّق الرّفع- وهو رمز العلوّ والتّأثير- على النّصب بنسبة 4/ 7. وجاء في جانب العباد (3) مرّات: مرّة بلفظ (توّابين) في (55) منصوبا وشاملا للرّجال والنّساء، ومرّة بلفظ (التّائبون) في (56) مرفوعا للرّجال، ومرّة بلفظ (تائبات) في (57) منصوبا للنّساء،