المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 853

بامتثال الأمر والنّهي.

وقيل: يَتْلُونَهُ يقرؤونه حقّ قراءته، وهذا أيضا يتضمّن الاتّباع والامتثال.

ويَتْلُونَهُ إذا أريد ب (الّذين) الخصوص فيمن اهتدى، يصحّ أن يكون خبر الابتداء، ويصحّ أن يكون يَتْلُونَهُ في موضع الحال والخبر (اولئك)، وإذا أريد ب (الّذين) العموم، لم يكن الخبر إلّا (اولئك)، ويَتْلُونَهُ حال لا يستغنى عنها وفيها الفائدة، لأنّه لو كان الخبر يَتْلُونَهُ لوجب أن يكون كلّ مؤمن يتلو الكتاب حَقَّ تِلاوَتِهِ.

و(حقّ) مصدر، والعامل فيه فعل مضمر، وهو بمعنى "أفعل"، ولا يجوز إضافته إلى واحد معرّف، وإنّما جازت هنا لأنّ تعرّف التّلاوة بإضافتها إلى الضّمير ليس بتعرّف محض، وإنّما هو بمنزلة قولهم: رجل واحد أمّة، ونسيج وحده. (1: 204)

الطّبرسيّ: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ أي أعطيناهم الكتاب: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ.

اختلف في معناه على وجوه:

أحدها: أنّه يتّبعونه، يعني التّوراة حقّ اتّباعه ولا يحرّفونه، ثمّ يعملون بحلاله ويقفون عند حرامه، ومنه قوله: وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها أي تبعها، وبه قال ابن مسعود ومجاهد وقتادة، إلّا أنّ المراد به القرآن عندهم.

وثانيها: أنّ المراد به يصفونه حقّ صفته في كتبهم لمن يسألهم من النّاس، عن الكلبيّ، وعلى هذا تكون الهاء راجعة إلى محمّد صلّى اللّه عليه وآله.

وثالثها: ما روي عن أبي عبد اللّه عليه السّلام أنّ (حقّ تلاوته) هو الوقوف عند ذكر الجنّة والنّار يسأل في الأولى ويستعيذ من الأخرى.

ورابعها: أنّ المراد يقرأونه حقّ قراءته يرتّلون ألفاظه ويفهمون معانيه.

وخامسها: أنّ المراد يعملون حقّ العمل به، فيعملون بمحكمه ويؤمنون بمتشابهه، ويكلون ما أشكل عليهم إلى عالمه، عن الحسن. (1: 198)

أبو البقاء: قوله تعالى: الَّذِينَ آتَيْناهُمُ: (الّذين) مبتدأ، وآتَيْناهُمُ صلته، ويَتْلُونَهُ حال مقدّردة من (هم) أو من (الكتاب)، لأنّهم لم يكونوا وقت إتيانه تالين له.

و(حقّ) منصوب على المصدر، لأنّها صفة ل "التّلاوة" في الأصل، لأنّ التّقدير: تلاوة حقّا، وإذا قدّم وصف المصدر وأضيف إليه، انتصب نصب المصدر.

ويجوز أن يكون وصفا لمصدر محذوف.

و(اولئك): مبتدأ، ويُؤْمِنُونَ بِهِ خبره، والجملة خبر (الّذين).

ولا يجوز أن يكون يَتْلُونَهُ خبر (الّذين)، لأنّه ليس كلّ من أوتي الكتاب تلاه حقّ تلاوته، لأنّ معنى حقّ تلاوته العمل به. وقيل: يتلونه الخبر.

و(الّذين اتيناهم) لفظه عامّ، والمراد به الخصوص، وهو كلّ من آمن بالنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم من أهل الكتاب، أو يراد ب (الكتاب): القرآن. (1: 111)

الفخر الرّازيّ: أمّا قوله تعالى: يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ فالتّلاوة لها معنيان: أحدهما: القراءة، والثّاني: الاتّباع فعلا، لأنّ من اتّبع غيره يقال: تلاه