المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 763

والأوّل أقيس.

والتّسع والتّسيع: جزء من تسعة، يطّرد ذلك في جميع الكسور عند بعضهم.

وتسع المال يتسعه: أخذ تسعه. وتسعهم: أخذ تسع أموالهم. (1: 473)

ابن التّسعين: واحد الأرذلين. (الإفصاح 1: 15)

التّسعة: عدد يلي الثّمانية للمعدود المذكّر، وتحذف الهاء في المؤنّث. تسعهم يتسعهم مثلّثة السّين في المضارع تسعا: كان تاسعهم، فهو تاسع تسعة. وتسعهم أيضا:

صيّرهم تسعة بنفسه، فهو تاسع ثمانية. وأتسعوا: صاروا تسعة. ويقال: هو تاسع تسعة إلخ على نحو ما ذكر في ثلاثة سابقا.

التّسعون: العقد التّاسع من العدد، وهو تسع عشرات. وتقول: كانوا تسعة وثمانين فتسعهم يتسعهم مثلّث السّين في المضارع، أي تمّمهم بنفسه تسعين.

(الإفصاح 2: 1254)

الرّاغب: التّسعة في العدد معروفة، وكذا التّسعون. [إلى أن قال:]

والتّسع: من أظماء الإبل، والتّسع: جزء من تسع.

والتّسع: ثلاث ليال من الشّهر، آخرها التّاسعة.

وتسعت القوم: أخذت تسع أموالهم، أو كنت لهم تاسعا. (74)

ابن الأثير: فيه "لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ تاسوعاء" هو اليوم التّاسع من المحرّم، وإنّما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود، فإنّهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر، فأراد أن يخالفهم ويصوم التّاسع.

قال الأزهريّ: أراد بتاسوعاء: عاشوراء، كأنّه تأوّل فيه عشر ورد الإبل. تقول العرب: وردت الإبل عشرا، إذا وردت اليوم التّاسع.

وظاهر الحديث يدلّ على خلافه، لأنّه قد كان يصوم عاشوراء وهو اليوم العاشر، ثمّ قال: "لئن بقيت إلى قابل لأصومنّ تاسوعاء" فكيف يعد بصوم يوم قد كان يصومه. (1: 189)

الصّغانيّ: [بعد نقل كلام الأزهريّ ردّا على اللّيث قال:]

لم يقل اللّيث شيئا من هذا، وإنّما ذكر في تركيب "س ت ع" المستع، فانقلب على الأزهريّ. (4: 224)

الفيّوميّ: التّسع: جزء من تسعة أجزاء، والجمع:

أتساع، مثل قفل وأقفال، وضمّ السّين للإتباع لغة.

والتّسيع مثل كريم: لغة فيه.

وتسعت القوم أتسعهم- من باب "نفع" وفي لغة من بابي "قتل" و"ضرب"- إذا صرت تاسعهم أو أخذت تسع أموالهم.

وقوله عليه الصّلاة والسّلام: "لأصومنّ التّاسع" مذهب ابن عبّاس، وأخذ به بعض العلماء أنّ المراد ب "التّاسع": يوم عاشوراء، فعاشوراء عنده تاسع المحرّم.

والمشهور من أقاويل العلماء سلفهم وخلفهم: أنّ عاشوراء: عاشر المحرّم، وتاسوعاء: تاسع المحرّم، استدلالا بالحديث الصّحيح أنّه عليه الصّلاة والسّلام صام عاشوراء، فقيل له: إنّ اليهود والنّصارى تعظّمه، فقال: فإذا كان العام المقبل صمنا التّاسع. فإنّه يدلّ على أنّه كان يصوم غير التّاسع، فلا يصحّ أن يعد بصوم ما قد