المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 504

والتّبرية: مثل الهبرية، في الرّأس.

والتّتبير، في لغة حمير: التّكسير والتّقطيع.

(9: 430)

الخطّابيّ: في حديث النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم أنّه قال: "الذّهب بالذّهب تبرها وعينها، والفضّة بالفضّة تبرها وعينها، والبرّ بالبرّ مدي بمدي".

التّبر: جوهر الذّهب والفضّة، يقال للقطعة منها:

تبرة، ما لم يطبع، فإذا ضربت دراهم أو دنانير سمّيت:

عينا. حرّم صلّى اللّه عليه وسلّم التّفاضل فيها، سواء كان تبرا بمضروب، أو عينا بعين. (1: 247)

نحوه الزّمخشريّ. (الفائق 1: 146)

ابن جنّيّ: لا يقال له: تبر حتّى يكون في تراب معدنه أو مكسورا. (ابن منظور 4: 88)

الجوهريّ: التّبر: ما كان من الذّهب غير مضروب، فإذا ضرب دنانير فهو عين. ولا يقال: تبر إلّا للذّهب، وبعضهم يقوله للفضّة أيضا.

والتّبار: الهلاك، وتبّره تتبيرا، أي كسّره وأهلكه، وهؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ الأعراف: 139، أي مكسّر مهلك. (2: 600)

ابن فارس: التّاء والباء والرّاء أصلان، متباعد ما بينهما: أحدهما: الهلاك، والآخر: من جواهر الأرض.

فالأوّل: قولهم: تبّر اللّه عمل الكافر، أي أهلكه وأبطله، قال اللّه تعالى: إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ الأعراف: 139.

والأصل الآخر: التّبر، وهو ما كان من الذّهب والفضّة غير مصوغ. (1: 362)

الثّعالبيّ: لا يقال للذّهب: تبر إلّا ما دام غير مصوغ. (52)

ابن سيده: التّبر: ما كان من الذّهب والفضّة غير مصوغ، والذّهب كلّه ما كان.

وقيل: هو كلّ جوهر قبل استعماله كالنّحاس والحديد وغيرهما. وأكثر اختصاصه بالذّهب، ويكون في غيره فرعا ومجازا. (الإفصاح 2: 1036)

نحوه المدينيّ (1: 214)، وابن الأثير (1: 179).

الرّاغب: التّبر: الكسير والإهلاك، يقال: تبره وتبّره. [ثمّ ذكر الآيات] (72)

الزّمخشريّ: أدركه التّبار، وقد تبر، وتبّره اللّه.

والحرّ يتبر، وهو يصبر، والعين تضرب من التّبر.

(أساس البلاغة: 36)

الطّبرسيّ: والتّتبير: الإهلاك، والتّبار والهلاك والدّمار واحد. وكلّ ما يكسّر من الحديد والذّهب: تبر.

(3: 398)

والتّتبير: الإهلاك، والاسم منه التّبار، ومنه قيل:

التّبر لقطع الذّهب. (4: 169)

ابن الأثير: وفي حديث عليّ رضي اللّه عنه: "عجز حاضر ورأي متبّر " أي مهلك. (1: 179)

الصّغانيّ: وما أصاب منه تبربرا، أي شيئا.

تبر: هلك. وتبّر: أهلك. (2: 430)