المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 472

به هاهنا شبه الصّندوق الّذي يجعل فيه الكتب ونحوها، أراد أنّه مكتوب موضوع في الصّندوق. وقيل: ليس بعربيّ أصليّ. (1: 214)

نحوه ابن الأثير. (1: 178)

ابن برّيّ: التّصريف الّذي ذكره الجوهريّ في هذه اللّفظة حتّى ردّها إلى "تابوت" تصريف فاسد، والصّواب أن يذكر في فصل "ت ب ت" لأنّ تاءه أصليّة، ووزنه "فاعول" مثل عاقول وحاطوم، والوقف عليها بالتّاء في أكثر اللّغات.

ومن وقف عليها بالهاء فإنّه أبدلها من التّاء، كما أبدلها في "الفرات" حين وقف عليها بالهاء. وليست التّاء في "الفرات" بتاء تأنيث، وإنّما هي أصليّة من نفس الكلمة.

(الزّبيديّ 1: 161)

الصّغانيّ: والتّبّوت: ما انطوت عليه الأضلاع كالصّدر والقلب. (1: 72)

ابن منظور: "تبت" هذه ترجمة لم يترجم عليها أحد من مصنّفي الأصول، وذكره ابن الأثير لمراعاته ترتيبه في كتابه، وترجمنا نحن عليها، لأنّ الشّيخ أبا محمّد ابن برّيّ، رحمه اللّه ... قال في ترجمة "توب" ... [ثمّ ذكر كلام ابن برّيّ السّابق إلى أن قال:]

وذكره ابن سيدة أيضا في ترجمة "تبه" وقال: التّابوه لغة في التّابوت أنصاريّة، وقد ذكرناه نحن أيضا في ترجمة "تبه" ولم أر في ترجمة "تبت" شيئا في الأصول. وذكرتها أنا هنا مراعاة لقول الشّيخ أبي محمّد ابن برّيّ: كان الصّواب أن يذكر في ترجمة "تبت"، ولما ذكره ابن الأثير ... [ثمّ ذكر قوله وقد سبق "نحوه" عند المدينيّ]

(2: 17)

أبو حيّان: التّابوت: معروف وهو الصّندوق، وفي التّابوت قولان:

أحدهما: أنّ وزنه "فاعول" ولا يعرف له اشتقاق؛ ولغة فيه "التّابوه" بالهاء آخرا.

ويجوز أن تكون الهاء بدلا من التّاء، كما أبدلوها منها في الوقف في مثل طلحة، فقالوا: "طلحه". ولا يجوز أن يكون "فعلوتا" كملكوت من تاب يتوب، لفقدان معنى الاشتقاق فيه.

والقول الآخر: [و هو قول الزّمخشريّ، وسيأتي في النّصوص التّفسيريّة] (2: 260)

الفيروز اباديّ: التّابوت، أصله: تأبوة كترقوة، سكّنت الواو فانقلبت هاء التّأنيث تاء؛ ولغة الأنصار "التّابوه" بالهاء. (1: 41)

التّابوت، وهو شبه صندوق ينحت من خشب.

وأصله: تابوة كترقوة، سكّنت الواو، فانقلب هاء التّأنيث تاء.

والتّبوت كزبور: لغة في التّابوت.

(بصائر ذوي التّمييز 2: 290)

الطّريحيّ: [نحو الجوهريّ وأضاف:]

وفي حديث أهل البيت عليهم السّلام: "جعلكم اللّه تابوت علمه وعصيّ عزّه" أي مجمع علمه وقوّة لعزّه.

(2: 16)

التّابوت: "فعلوت" من التّوبة، فإنّه لا يزال يرجع إليه ما يخرج منه. (غريب القرآن: 88)

الزّبيديّ: قال شيخنا: والّذي ذكره الزّمخشريّ "أنّ