المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 875

الّذي يفوقها جميعا.

وأمّا المعنى النّسبيّ للفظ "اللّه" في الجاهليّة فقد كان يخصّ عالم الطّبيعة الجاهليّ إضافة إلى المعنى الأساسيّ لهذا اللّفظ. ولا جرم أنّ جميع العناصر النّسبيّة قد طرقت سمع أهل مكّة من خلال آيات القرآن، حينما كان النّبيّ محمّد [صلّى اللّه عليه واله] بين ظهرانيهم في بدء البعثة.

ولا شكّ أنّ من بين العناصر النّسبيّة الّتي نشأت ونمت في العصر الجاهليّ حول مفهوم اللّه اعتبر الإسلام بعضها سقيمة تماما ولا تنسجم مع طرز التّصوّر الدّينيّ الجديد ألبتّة، ممّا أدّى إلى حدوث نزاع شديد بين الطّرفين. وكان أهمّ هذه العناصر الّتي لا تلائم الإسلام فكرة تقول: إنّ اللّه له شركاء، على الرّغم من عظمته وسموّه على سائر الآلهة. ولكن حين المرور على هذا العنصر الشّركيّ وعلى بعض الأمور المهمّة الأخرى نرى القرآن يعرض المفهوم العامّ للفظ "اللّه" المتداول عند المشركين بصورة مذهلة مقاربة لمفهوم "اللّه"؛ إذ وردت بضع آيات من القرآن متسائلة بتعجّب: لم يصرّ هؤلاء على رفض حقائق الدّين الجديد وتعليماته، على الرّغم من معرفتهم باللّه واعتقادهم السّليم به، وسنتناول هذا الموضوع ثانية.

وتبادرت إلى ذهني حقيقة أثناء البحث والتّحقيق حول فكرة نشوء المعنى النّسبيّ لكلمة "اللّه" وتكامله عند عرب الجاهليّة، وهي أنّ أساس تكوينه ينبع من أربع حالات:

1 - مفهوم "اللّه" بمنظار الشّرك: وهو تصوّر عربيّ محض، إذ نراه عند العرب أنفسهم قبل الإسلام، ممّا ورد في نصوصهم حول "اللّه" كما يفهمونه. ومن الجدير بالذّكر أنّ الأدب الجاهليّ ليس المصدر الوحيد الّذي يسعفنا في هذا المضمار؛ حيث يمكن الحصول على معلومات كاملة وافية من القرآن نفسه، فهو يصف الحوادث الجارية بشكل حيّ.

2 - مفهوم "اللّه" بمنظار اليهود والنّصارى: فهم يستعملون لفظ "اللّه" كما يستعمله هؤلاء قبل الإسلام، ومن المسلّم في هذه الحالة أنّ "اللّه" يعني إله الكتاب المقدّس الّذي يعبّر عن تصوّر توحيديّ من اللّه. ويمكن العثور على نماذج مثيرة جدّا لهذه الحالة، كما في آثار "عديّ بن زيد" مثلا، وكان مسيحيّا وشاعرا لبلاط في الحيرة.

3 - مفهوم "اللّه" بمنظار توراتيّ: وهو تصوّر لدى عرب الجاهليّة من غير اليهود والنّصارى. وقلّما يحدث هذا التّصوّر عندهم، فينتهز مثلا شاعر بدويّ فرصة ليمدح ملكه المسيحيّ، فيستعمل في مديحه لفظ "اللّه" طبق معناه عند النّصارى وكما يعتقدون به، سواء كان عالما بذلك أم لم يعلم، على الرّغم من كونه مشركا.

4 - مفهوم "اللّه" بمنظار حنيفيّ: وهذا تصوّر خاصّ ومحدود جدّا، وبينه وبين التّصوّرات السّابقة بون شاسع وكان يطلق على معتنقيه "الحنفاء"، وبقي مستقلّا بذاته حتّى جاء الإسلام فأخرجه من عزلته وسلّط عليه الأضواء. ونقدّم نموذجا من هذه الجماعة في بحثنا هذا، وهو "أميّة بن أبي الصّلت" الّذي ما كان يهوديّا ولا نصرانيّا، بل كان ينحو منحى دينيّا فريدا في العبادة، وقد تسرّب هذا المفهوم بطرق مختلفة في دنيا العرب قادما