المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 844

فردا سابقا فوجب أن لا يكون له شريك.

وثانيها: قوله تعالى: وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ الأنعام: 59، فالنّصّ يقتضي أن لا يكون أحد سواه عالما بالغيب، ولو كان له شريك لكان عالما بالغيب وهو خلاف النّصّ.

وثالثها: أنّ اللّه تعالى صرّح بكلمة: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ* في سبعة وثلاثين موضعا من كتابه، وصرّح بالوحدانيّة في مواضع نحو قوله: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ البقرة: 163 وقوله: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الإخلاص: 1، وكلّ ذلك صريح في الباب.

ورابعها: قوله تعالى: كُلُّ شَيْ ءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ القصص: 88، حكم بهلاك كلّ ما سواه، ومن عدم بعد وجوده لا يكون قديما، ومن لا يكون قديما لا يكون إلها.

وخامسها: قوله تعالى: لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا، وهو كقوله: وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ المؤمنون: 91، وقوله: إِذاً لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا الإسراء: 42.

وسادسها: قوله: وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يونس: 107، وقال في آية أخرى: قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ الزّمر: 38.

وسابعها: قوله تعالى: قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصارَكُمْ وَخَتَمَ عَلى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ الأنعام: 46، وهذا الحصر يدلّ على نفي الشّريك.

وثامنها: قوله تعالى: اللَّهُ خالِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ الرّعد:

16، فلو وجد الشّريك لم يكن خالقا، فلم يكن فيه فائدة.

واعلم أنّ كلّ مسألة لا تتوقّف معرفة صدق الرّسل عليها، فإنّه يمكن إثباتها بالسّمع، والوحدانيّة لا تتوقّف معرفة صدق الرّسل عليها، فلا جرم يمكن إثباتها بالدّلائل السّمعيّة.

واعلم أنّ من طعن في دلالة التّمانع فسّر الآية بأنّ المراد لو كان في السّماء والأرض آلهة تقول بإلهيّتها:

عبدة الأوثان، لزم فساد العالم، لأنّها جمادات لا تقدر على تدبير العالم، فيلزم فساد العالم. قالوا: وهذا أولى، لأنّه تعالى حكى عنهم قوله: أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ الأنبياء: 21، ثمّ ذكر الدّلالة على فساد هذا، فوجب أن يختصّ الدّليل به، وباللّه التّوفيق.

(22: 150 - 154)

نحوه في المسألة الأولى، البيضاويّ (2: 69)، والنّسفيّ (3: 75)، وشبّر (4: 190).

النّيسابوريّ: [نحو الفخر الرّازيّ ملخّصا ثمّ أضاف:]

ولنا في هذا المقام طريقة أخرى ما أظنّها وطئت قبلي، فأقول وباللّه التّوفيق: إنّ "الوحدة" من صفات الكمال وقد ركز ذلك في العقول، حتّى إنّ كلّ عامل مهما تمّ له أمر بواحد لم يتعدّ فيه إلى اثنين، وإذا اضطرّ إلى الشّركة والتّعاون راعى فيه الأبسط فالأبسط، لا يزيد