المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 829

مكانين، وهو باطل ببديهة العقل. والثّاني يقتضي كونه تعالى مركّبا من الأجزاء والأبعاض، وهو محال.

والثّالث: أنّه لو كان موجودا في السّماوات لكان محدودا متناهيا، وكلّ ما كان كذلك كان قبوله للزّيادة والنّقصان ممكنا، وكلّ ما كان كذلك كان اختصاصه بالمقدار المعيّن لتخصيص مخصّص وتقدير مقدّر، وكلّ ما كان كذلك فهو محدث.

والرّابع: أنّه لو كان في السّماوات فهل يقدر على خلق عالم آخر فوق هذه السّماوات أولا يقدر، والثّاني يوجب تعجيزه، والأوّل يقتضي أنّه تعالى لو فعل ذلك لحصل تحت هذا العالم، والقوم ينكرون كونه تحت العالم.

والخامس: أنّه تعالى قال: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ الحديد: 4، وقال: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ ق: 16، وقال: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ وقال: فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ البقرة: 115، وكلّ ذلك يبطل القول بالمكان والجهة للّه تعالى؛ فثبت بهذه الدّلائل أنّه لا يمكن حمل هذا الكلام على ظاهره، فوجب التّأويل، وهو من وجوه:

الأوّل: أنّ قوله: وَهُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ، يعني وهو اللّه في تدبير السّماوات والأرض، كما يقال: فلان في أمر كذا، أي في تدبيره وإصلاح مهمّاته، ونظيره قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ الزّخرف: 84.

والثّاني: أنّ قوله: وَهُوَ اللَّهُ كلام تامّ، ثمّ ابتدأ وقال: فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ والمعنى إللّه سبحانه وتعالى، يعلم في السّماوات سرائر الملائكة، وفي الأرض يعلم سرائر الإنس والجنّ.

والثّالث: أن يكون الكلام على التّقديم والتّأخير، والتّقدير: وهو اللّه يعلم في السّماوات وفي الأرض سرّكم وجهركم.

وممّا يقوّي هذه التّأويلات أنّ قولنا: (هو اللّه) نظير قولنا: هو الفاضل العالم، وكلمة (هو) إنّما تذكر هاهنا لإفادة الحصر، وهذه الفائدة إنّما تحصل إذا جعلنا لفظ (اللّه) اسما مشتقّا، فأمّا لو جعلناه اسم علم شخص قائم مقام التّعيين لم يصحّ إدخال هذه اللّفظة عليه، وإذا جعلنا قولنا: (اللّه) لفظا مفيدا، صار معناه وهو المعبود في السّماء وفي الأرض، وعلى هذا التّقدير يزول السّؤال.

(12: 154)

البيضاويّ: (و هو اللّه) الضّمير للّه سبحانه وتعالى و (اللّه) خبر، فِي السَّماواتِ وَفِي الْأَرْضِ متعلّق باسم اللّه، والمعنى: هو المستحقّ للعبادة فيهما لا غير، كقوله سبحانه وتعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّماءِ إِلهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلهٌ، أو بقوله: يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ.

والجملة خبر ثان أو هي الخبر، و (اللّه) بدل، ويكفي لصحّة الظّرفيّة كون المعلوم فيهما، كقولك: رميت الصّيد في الحرم، إذا كنت خارجه والصّيد فيه، أو ظرف مستقرّ وقع خبرا، بمعنى أنّه سبحانه وتعالى لكمال علمه بما فيهما كأنّه فيهما، ويَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ بيان وتقرير له وليس متعلقّ المصدر [سرّكم وجهركم] لأنّ صلته لا تتقدّم عليه. (1: 302)

أبو حيّان: لمّا تقدّم ما يدلّ على القدرة التّامّة