المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 784

ويمكن أن يكون اعتبار الاثنين نظرا إلى ما عليه دأبهم وسنّتهم، فإنّهم يعتقدون من الإله بإله الصّنع والإيجاد، وهو الّذي له الخلق فحسب، وهو إله الآلهة وموجد الكلّ، وبإله العبادة وهو الّذي له الرّبوبيّة والتّدبير، وهذا المعنى أنسب بما يتلوه من الجمل.

وعلى هذا فالمعنى لا تتّخذوا إلهين اثنين إله الخلق وإله التّدبير الّذي له العبادة، إنّما هو، أي الإله إله واحد له الخلق والتّدبير جميعا، لأنّ كلّ تدبير ينتهي إلى الإيجاد؛ وإذ كنت أنا الخالق الموجد فأنا المدبّر الّذي تجب عبادته، فإيّاي فارهبون وإيّاي فاعبدون. (12: 269)

عبد الكريم الخطيب: هو توكيد للنّهي بترك المنهيّ عنه، والإتيان بما يقابله، وهو المأمور به. ويكون المعنى لا تتّخذوا إلهين اثنين، واعبدوا إلها واحدا.

وفي وصف "الإلهين" بأنّهما "اثنان" تجسيد لتلك الصّورة الّتي تجمع بين إلهين، وتقابل بينهما مقابلة الشّي ء للشّي ء.

وهذه صورة لا تتحقّق أبدا؛ إذ ليس للّه سبحانه وتعالى نظير يناظره أو شبيه يقابله إذ هكذا يكون الإله الّذي يعبد. إلها متفرّدا بالكمال والجلال، لا يشاركه أحد في كماله وجلاله، وإلّا كان ناقصا، لا يستحقّ أن يأخذ مكان التّفرّد. وعلى العقل أن يبحث عن الإله الّذي لا مثيل له، ولا نظير، وأنّ البحث سينتهي به إلى اللّه الواحد الأحد، الفرد الصّمد إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ. (7: 306)

مكارم الشّيرازيّ: إنّ الملفت في هذه الآية هو النّهي عن اتّخاذ معبودين اثنين فقط؛ إذ معلوم لدى الجميع أنّ المشركين كانوا يعبدون أصناما ومعبودات كثيرة جدّا، وكانت معابدهم تحفل بأنواع مختلفة من الأصنام. ولعلّ هذا النّمط من التّعبير يرمز إلى أحد الأمور التّالية أو إلى كلّها:

1 - تعني الآية أنّ عبادة معبودين خطأ، فكيف الأمر بعبادة آلهة متعدّدة.

وبعبارة أخرى فإنّ الآية بيّنت أدنى العدد، كي يصدق النّهي على ما زاد على ذلك بطريق أولى، لأنّ من يريد أن ينتخب عددا يزيد على الواحد لا بدّ له أن يتجاوز العدد اثنين.

2 - إنّ الآلهة كلّها باطلة، وهي بمجموعها تعدّ واحدة، والآية تقول: لا تجعلوها نظير الحقّ، ولا تعبدوا إلهين:

حقّ، وباطل.

3 - اتّخذ الجاهليّون في الحقيقة معبودين لهم، أحدهما: خالق الكون، أي اللّه الّذي كانوا يؤمنون به، والآخر: الوسيط الّذي بينهم وبين اللّه، وكانوا يعتبرونه منشأ الخير والبركة والنّعمة، وهو الصّنم.

4 - لعلّ هذه الآية تنهى عن العبادة المزدوجة الّتي ينتهجها الثّنويّون، وهم الّذين كانوا يقولون بوجود إلهين- إله الخير وإله الشّرّ- وبالرّغم من ضعف حجّة هؤلاء فإنّ الوثنيّين العرب ليس لهم حجّة كهذه أيضا. (11: 259)

فضل اللّه: يختلف أسلوب القرآن في معالجة مسألة الشّرك والتّوحيد، فهو لا يتحدّث عنها هنا كمسألة خاضعة للأخذ والرّدّ، بل كأمر إلهيّ، يفرض الفكرة بوصفها خطّا عمليّا يمنع النّاس من تجاوزه، لأنّه يمثّل الحقيقة. ولعلّ سرّ القوّة في ذلك، هو أنّ المشركين