المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 720

الماهيّة وما نفيت الوجود، ولكن نفيت موصوفيّة الماهيّة بالوجود.

قلت: فموصوفيّة الماهيّة بالوجود، هل هي أمر منفصل عن الماهيّة وعن الوجود أم لا؟ فإن كانت منفصلة عنهما، كان نفيها نفيا لتلك الماهيّة، فالماهيّة من حيث هي هي أمكن نفيها، وحينئذ يعود التّقريب المذكور، وإن لم تكن تلك الموصوفيّة أمرا منفصلا عنها استحال توجيه النّفي إليها إلّا بتوجيه النّفي، إمّا إلى الماهيّة وإمّا إلى الوجود، وحينئذ يعود التّقريب المذكور، فثبت أنّ قولنا: "لا إله إلّا هو" حقّ وصدق من غير حاجة إلى الإضمار ألبتّة.

البحث الثّاني: فيما يتعلّق بهذه الكلمة أنّ تصوّر النّفي متأخّر عن تصوّر الإثبات، فإنّك ما لم تتصوّر الوجود أوّلا، استحال أن تتصوّر العدم، فإنّك لا تتصوّر من العدم إلّا ارتفاع الوجود، فتصوّر الوجود غنيّ عن تصوّر العدم، وتصوّر العدم مسبوق بتصوّر الوجود، فإذا كان الأمر كذلك فما السّبب في قلب هذه القضيّة في هذه الكلمة حتّى قدّمنا النّفي وأخّرنا الإثبات؟

والجواب: أنّ الأمر في العقل على ما ذكرت، إلّا أنّ تقديم النّفي على الإثبات كان لغرض إثبات التّوحيد ونفي الشّركاء والأنداد.

البحث الثّالث: في كلمة "هو" ... [و قد بسط القول فيه فلاحظ] (4: 195 - 197)

ابن عربيّ: ومعبودكم الّذي خصّصتموه بالعبادة أيّها الموحّدون معبود واحد بالذّات، واحد مطلق لا شي ء في الوجود غيره، ولا موجود سواه فيعبد، فكيف يمكنكم الشّرك به وغيره العدم البحت؟ فلا شرك إلّا للجهل به. (1: 103)

الرّازيّ: فإن قيل: ما الفائدة في قوله: (إله) في وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ، فهلّا قال: وإلهكم واحد، فكان أخصر وأوجز؟

قلنا: لو قال: وإلهكم واحد، لكان ظاهره إخبارا عن كونه واحدا في الإلهيّة، يعني لا إله غيره، ولم يكن إخبارا عن توحّده في ذاته، بخلاف ما إذا كرّر ذكر الإله. والآية إنّما سيقت لإثبات أحديّته في ذاته ونفي ما يقوله النّصارى: "إنّه واحد، والأقانيم ثلاثة"، أي الأصول، كما أنّ زيدا واحد وأعضاؤه متعدّدة، فلمّا قال: (اله واحد) دلّ على أحديّة الذّات والصّفة.

ولقائل أن يقول: قوله: (واحد) يحتمل الأحديّة في الذّات، ويحتمل الأحديّة في الصّفات، سواء كرّر ذكر الإله أو لم يكرّر، فلا يتمّ الجواب. (مسائل الرّازيّ: 11)

القرطبيّ: نفي وإثبات. أوّلها كفر وآخرها إيمان، ومعناه لا معبود إلّا اللّه.

وحكي عن الشّبليّ رحمه اللّه أنّه كان يقول: اللّه، ولا يقول: لا إله، فسئل عن ذلك، فقال: أخشى أن آخذ في كلمة الجحود، ولا أصل إلى كلمة الإقرار.

قلت: وها من علومهم الدّقيقة الّتي ليست لها حقيقة، فإنّ "اللّه" جلّ اسمه ذكر هذا المعنى في كتابه نفيا وإثباتا وكرّره، ووعد بالثّواب الجزيل لقائله على لسان نبيّه صلى اللّه عليه وسلم. خرّجه الموطّأ، والبخاريّ، ومسلم وغيرهم. (2: 191)

البيضاويّ: خطاب عامّ، أي المستحقّ منكم