المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 718

يستحقّ أن يعبد معبود واحد، لأنّ الّذين تعبدون خلق مثلكم من خلق إلهكم. (12)

القيسيّ: وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ ابتداء وخبر، أي معبودكم معبود واحد، كما تقول: عمرو شخص واحد.

(1: 77)

الطّوسيّ: ومعنى (إله) أنّه يحقّ له العبادة. وغلط الرّمّانيّ، فقال: هو المستحقّ للعبادة، ولو كان كما قال لما كان تعالى إلها فيما لم يزل، لأنّه لم يفعل ما يستحقّ به العبادة. ومعنى ما قلناه: إنّه قادر على ما إذا فعله استحقّ به العبادة.

وقيل: معنى "إله" إنّه منعم بما يستحقّ به العبادة، وهذا باطل لما قد بيّنّاه، ولا يجوز أن يحيّا أحد من الخلق بالإلهيّة، لأنّه يستحيل أن يقدر أحد سوى اللّه على ما يستحقّ به العبادة من خلق الأجسام، والقدرة، والحياة، والشّهوة، والنّفاد، وكمال العقل، والحواسّ وغير ذلك، فلا تصحّ الإلهيّة إلّا له، لأنّه القادر، على ما عددناه. [إلى أن قال:]

و(هو) في موضع رفع، ولا يجوز النّصب، ورفعه على البدل من موضع (لا) مع الاسم، كقولك: لا رجل إلّا زيد، كأنّك قلت: ليس إلّا زيد- فيما تريد من المعنى- إذا لم يعتدّ بغيره، ولا يجوز النّصب على قولك: ما قام أحد إلّا زيدا، لأنّ البدل يدلّ على أنّ الاعتماد على الثّاني، والمعنى ذلك، والنّصب يدلّ على أنّ الاعتماد في الإخبار إنّما هو على الأوّل.

وقوله تعالى: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إثبات للّه تعالى وحده، وهو بمنزلة قوله: اللّه إله وحده، وإنّما كان كذلك لأنّه القادر على ما يستحقّ به الإلهيّة. ولا يدلّ على النّفي في هذا الخبر من قبل أنّه لم يدلّ على إله موجود، ولا معدوم سوى اللّه عزّ وجلّ، لكنّه نقيض لقول من ادّعى إلها مع اللّه. وإنّما النّفي إخبار بعدم شي ء، كما أنّ الإثبات إخبار بوجوده. (2: 53)

الزّمخشريّ: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ تقرير للوحدانيّة بنفي غيره وإثباته. (1: 325)

ومثله النّسفيّ. (1: 86)

الطّبرسيّ: [مثل الطّوسيّ إلّا أنّه قال:]

وقوله: لا إِلهَ إِلَّا هُوَ هذه كلمة لإثبات الإلهيّة للّه تعالى وحده، ومعناه: اللّه هو الإله وحده.

واختلف في أنّه هل فيها نفي المثل عن اللّه سبحانه؟

فقال المحقّقون: ليس فيها نفي المثل عنه، لأنّ النّفي إنّما يصحّ في موجود أو معدوم، واللّه عزّ اسمه ليس له مثل موجود ولا معدوم.

وقال بعضهم: فيها نفي المثل المقدّر عن اللّه سبحانه.

(1: 244)

أبو البركات: (لا اله) في موضع رفع على الابتداء.

والخبر محذوف، وتقديره: لا إله لنا أو في الوجود، و (هو) في موضع رفع على البدل من موضع (لا اله)، كقولك: لا رجل إلّا عبد اللّه، ولا سيف إلّا ذو الفقار، ولا فتى إلّا عليّ. (1: 131)

الفخر الرّازيّ: المسألة السّادسة: إن قيل: ما معنى إضافته بقوله: (و الهكم)، وهل تصحّ هذه الإضافة في كلّ الخلق أو لا تصحّ إلّا في المكلّف؟

قلنا: لمّا كان "الإله" هو يستحقّ أن يكون معبودا،