المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 507

الْمُنْتَهى النّجم: 42.

وأمّا الأوساط فإنّهم يفهمون من الأفول مطلق الحركة، فكلّ متحرّك محدث، وكلّ محدث فهو محتاج إلى القديم القادر. فلا يكون الآفل إلها بل الإله هو الّذي احتاج إليه ذلك الآفل.

وأمّا العوامّ فإنّهم يفهمون من الأفول الغروب، وهم يشاهدون أنّ كلّ كوكب يقرب من الأفول والغروب فإنّه يزول نوره، وينتقص ضوؤه، ويذهب سلطانه، ويصير كالمعزول. ومن يكون كذلك لا يصلح للإلهيّة، فهذه الكلمة الواحدة أعني قوله: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ كلمة مشتملة على نصيب المقرّبين وأصحاب اليمين وأصحاب الشّمال، فكانت أكمل الدّلائل وأفضل البراهين.

وفيه دقيقة أخرى، وهو أنّه عليه السّلام إنّما كان يناظرهم وهم كانوا منجّمين، ومذهب أهل النّجوم أنّ الكوكب إذا كان في الرّبع الشّرقيّ ويكون صاعدا إلى وسط السّماء كان قويّا عظيم التّأثير، أمّا إذا كان غربيّا وقريبا من الأفول فإنّه يكون ضعيف التّأثير قليل القوّة. فنبّه بهذه الدّقيقة على أنّ الإله هو الّذي لا تتغيّر قدرته إلى العجز، وكماله إلى النّقصان. ومذهبكم أنّ الكوكب حال كونه في الرّبع الغربيّ، يكون ضعيف القوّة، ناقص التّأثير، عاجزا عن التّدبير، وذلك يدلّ على القدح في إلهيّته؛ فظهر على قول المنجّمين: أنّ للأفول مزيد خاصيّة في كونه موجبا للقدح في إلهيّته.

أمّا المقام الثّاني وهو بيان أنّ الكوكب آفلا يمنع من ربوبيّته. [إلى أن قال:]

المسألة السّادسة: تفلسف الغزاليّ في بعض كتبه وحمل الكوكب على النّفس النّاطقة الحيوانيّة الّتي لكلّ كوكب، والقمر على النّفس النّاطقة الّتي لكلّ فلك، والشّمس على العقل المجرّد الّذي لكلّ ذلك. وكان أبو عليّ بن سيناء يفسّر الأفول بالإمكان. فزعم الغزاليّ أنّ المراد بأفولها إمكانها في نفسها، وزعم أنّ المراد من قوله:

لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ أنّ هذه الأشياء بأسرها ممكنة الوجود لذواتها، وكلّ ممكن فلابدّ له من مؤثّر ولا بدّ له من الانتهاء إلى واجب الوجود.

واعلم أنّ هذا الكلام لا بأس به، إلّا أنّه يبعد حمل لفظ الآية عليه.

المسألة السّابعة: دلّ قوله: لا أُحِبُّ الْآفِلِينَ على أحكام:

1 - هذه الآية تدلّ على أنّه تعالى ليس بجسم؛ إذ لو كان جسما لكان غائبا عنّا أبدا فكان آفلا أبدا. وأيضا يمتنع أن يكون تعالى ينزل من العرش إلى السّماء تارة ويصعد من السّماء إلى العرش أخرى، وإلّا لحصل معنى الأفول.

2 - هذه الآية تدلّ على أنّه تعالى ليس محلّا للصّفات المحدثة كما تقوله الكراميّة، وإلّا لكان متغيّرا، وحينئذ يحصل معنى الأفول، وذلك محال.

3 - تدلّ هذه الآية على أنّ الدّين يجب أن يكون مبنيّا على الدّليل لا على التّقليد، وإلّا لم يكن لهذا الاستدلال فائدة ألبتّة.

4 - تدلّ هذه الآية على أنّ معارف الأنبياء بربّهم استدلاليّة لا ضروريّة، وإلّا لما احتاج إبراهيم إلى