المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 481

ففي جميع موارد استعمال هذه المادّة يلاحظ مفهوم القلب والصّرف. (1: 86)

النّصوص التّفسيريّة

افك

إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ* يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ. الذّاريات: 8، 9

زيد بن عليّ: أي يصرف النّاس عنه من هو مأفوك في نفسه.

يصرف النّاس عنه من هو أفّاك كذّاب. (الزّمخشريّ 4: 14)

مجاهد: يؤفن عنه من أفن. والأفن: فساد العقل. (القرطبيّ 17: 33)

الحسن: يصرف عنه من صرف.

(الطّبريّ 26: 190)

اليزيديّ: يدفع عنه من دفع. (القرطبيّ 17: 33)

قطرب: يخدع عنه من خدع. (القرطبيّ 17: 33)

الفرّاء: يصرف عن القرآن والإيمان من صرف، كما قال: أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا .. ، يقول: لتصرفنا عن آلهتنا، وتصدّنا. (3: 83)

أبو عبيدة: يدفع عنه ويحرمه كما تؤفك الأرض. (2: 225)

الطّبريّ: يصرف عن الإيمان بهذا القرآن من صرف، ويدفع عنه من يدفع، فيحرمه. (26: 191)

الهرويّ: أي يصرف عن الحقّ من صرف في سابق علم اللّه تعالى. (1: 58)

الطّوسيّ: [مثل الفرّاء وأضاف:]

وإنّما قيل: يؤفك عن الحقّ، لأنّه يمكن فيه ذلك من غيره، ولا يمكن من نفسه، لأنّ الحقّ يدعو إلى نفسه ولا يصرف عنها إلى خلافه. (9: 380)

الميبديّ: (يؤفك عنه) هذه الهاء راجعة إلى قوله:

(لصادق). والإفك: الصّرف، تأويله: يصرف عن تصديق ذلك الوعد الصّادق من صرف عن الهدى في الأزل.

وقيل: معناه يصرف عن الحقّ من كذب ودعا إلى الباطل. (9: 310)

الزّمخشريّ: يُؤْفَكُ عَنْهُ الضّمير للقرآن أو للرّسول، أي يصرف عنه من صرف الصّرف الّذي لا صرف أشدّ منه وأعظم، كقوله: لا يهلك على اللّه إلّا هالك.

وقيل: يصرف عنه من صرف في سابق علم اللّه، أي علم فيما لم يزل أنّه مأفوك عن الحقّ لا يرعوي.

ويجوز أن يكون الضّمير ل "ما توعدون" أو "للدّين" أقسم بالذّاريات على أنّ وقوع أمر القيامة حقّ، ثمّ أقسم بالسّماء على أنّهم في قول مختلف في وقوعه، فمنهم شاكّ ومنهم جاحد، ثمّ قال: يؤفك عن الإقرار بأمر القيامة من هو المأفوك.

ووجه آخر: وهو أن يرجع الضّمير إلى (قول مختلف) و"عن" مثله في قوله: "ينهون عن أكل وعن شرب"، أي يتناهون في السّمن بسبب الأكل والشّرب، وحقيقته يصدر تناهيهم في السّمن عنهما، وكذلك يصدر إفكهم عن القول المختلف.