المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 395
وأشر الخشب بالمئشار: شقّه. والآشرة: المأشورة.
والتّأشير: ما تعضّ به الجرادة، الجمع: التّآشير، والآشر: شوك ساقيها، وعقدة في رأس ذنبها كالمخلبين، كالأشرة والمئشار. (1: 377)
الزّبيديّ: ... وأمنيّة أشراء "فعلاء" من الأشر، ولا فعل لها. [ثمّ استشهد بشعر]
ومن المجاز وصف البرق بالأشر، إذا تردّد لمعانه.
ووصف النّبت به، إذا مضى في غلوائه. (3: 14)
مجمع اللّغة: أشر كفرح، يأشر أشرا: بطر، فهو أشر. والأشر: البطر والمتسرّع ذو الحدّة. (1: 39)
محمّد إسماعيل إبراهيم: أشر: بطر وفرح واستكبر، فهو أشر. (1: 39)
العدنانيّ: أشر على الوثيقة: وقّعها.
ويخطّى ء محمّد عليّ النّجّار، في القسم الثّاني من محاضراته عن الأخطاء اللّغويّة الشّائعة، من يقول: أشّر على الصّكّ. ويرى أنّ الصّواب هو: وقّع عليه.
ولكن: يقول المتن: أشّر على كذا: وضع عليه إشارة. "فعل مولّد على توهّم أصالة همزة الإشارة".
ويقول المعجم الكبير: أشّر الرّئيس على الكتاب أو الطّلب: وضع عليه إشارة، برأيه "محدثة".
ثمّ نقل الوسيط ما جاء في المعجم الكبير حرفيّا.
ولم يقل المعجمان الأخيران اللّذان أصدرهما مجمع اللّغة العربيّة بالقاهرة: أنّ المجمع وافق على إشراب الفعل "أشّر" معنى الفعل "وقّع". ولو فعل ذلك لأزال القليل من علامات الاستفهام، الّتي لا تزال تحوم حول معنى الفعل "أشّر". (18)
النّصوص التّفسيريّة
أشر
بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ* سَيَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ. القمر: 25، 26
ابن زيد:
الأشر: الّذي لا يبالي ما قال.
مثله عبد الرّحمان بن حمّاد. (القرطبيّ 17: 139)
اليزيديّ: المرح. (359)
الفرّاء: قرأ مجاهد وحده: الأشر، [و في رواية أخرى] أنّه قرأ غَداً مَنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ وهو بمنزلة قولك في الكلام: رجل حذر وحذر، وفطن وفطن، وعجل وعجل. (3: 108)
أبو عبيدة: ذو التّجبّر والكبرياء، وربّما كان النّشاط. (2: 241)
ابن قتيبة: المرح المتكبّر. (433)
الطّبريّ: يعنون بالأشر المرح، ذا التّجبّر والكبرياء. والمرح من النّشاط.
وبكسر الشّين من "الأشر" وتخفيف الرّاء قرأت قرّاء الأمصار. [ثمّ ذكر قراءة مجاهد: "الأشر" بضمّ الشّين وتخفيف الرّاء وقال:]
والصّواب من القراءة في ذلك عندنا ما عليه قرّاء الأمصار، لإجماع الحجّة من القرّاء عليه. (27: 100)
نفطويه: لجوج في الكذب. وإذا قيل: فعل ذلك أشرا أو بطرا، فالمعنى لجّ في البطر. (الهرويّ 1: 52)