المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 353

عذابهم، فاستعفاه ورضي بثوابه سبحانه، وفوّض أمرهم إليه عزّ وجلّ في العفو والعقوبة. وروى ذلك الإماميّة عن أبي عبد اللّه رضى اللّه عنه، وغالب الظّنّ أنّه لا يصحّ عنه. (16: 104)

الطّباطبائيّ: اختلفوا في إسماعيل هذا، فقال الجمهور: هو إسماعيل بن إبراهيم خليل الرّحمان وإنّما ذكر وحده ولم يذكر مع إسحاق ويعقوب اعتناء بشأنه.

وقيل: هو غيره، وهو إسماعيل بن حزقيل من أنبياء بني إسرائيل. ولو كان هو ابن إبراهيم لذكر مع إسحاق ويعقوب.

ويضعّف ما وجّه به قول الجمهور: "إنّه استقلّ بالذّكر اعتناء بشأنه"، أنّه لو كان كذلك لكان الأنسب ذكره بعد إبراهيم وقبل موسى عليهم السّلام لا بعد موسى.

(14: 63)

فضل اللّه: وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِسْماعِيلَ وهذا نبي آخر، قد لا يرقى إلى مستوى موسى عليه السّلام، ولكنّه يتميّز بإيمان قويّ ثابت، وخلق عظيم. ومن مظاهر ذلك إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ مهما كلّفه الالتزام بالكلمة من جهد حتّى في أشدّ المواقع صعبة، وقد جاء في بعض الأحاديث المأثورة: أنّه وعد رجلا فانتظره حولا تعبيرا عن الالتزام الصّادق بالكلمة الّتي ألزم نفسه بها، أمام الآخرين الّذين وعدهم بالوفاء، فكانت الكلمة دستورا يحكم حياته، لأنّ الإيمان موقف، والكلمة موقف. (15: 57)

8 - وَإِسْماعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِنَ الصَّابِرِينَ. الأنبياء: 85

الطّوسيّ: أي أذكر هؤلاء الّذين عددتهم لك من الأنبياء، وما أنعمت عليهم من فنون النّعمة، ثمّ أخبر أنّهم كانوا كلّهم من الصّابرين، يصبرون على بلاء اللّه، والعمل بطاعته دون معاصيه. (7: 271)

نحوه الطّبرسيّ (4: 56)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّه تعالى لمّا ذكر صبر أيّوب عليه السّلام وانقطاعه إليه أتبعه بذكر هؤلاء، فإنّهم كانوا أيضا من الصّابرين على الشّدائد والمحن والعبادة.

أمّا إسماعيل عليه السّلام فلأنّه صبر على الانقياد للذّبح، وصبر على المقام ببلد لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء، وصبر في بناء البيت، فلا جرم أكرمه اللّه تعالى وأخرج من صلبه خاتم النّبيّين. (22: 210)

9 - وَاذْكُرْ إِسْماعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِنَ الْأَخْيارِ. ص: 48

البروسويّ: إسماعيل بن إبراهيم عليهما السّلام، وليس هو باشموئيل بن هلقاثان على ما قال قتادة. وإنّما فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه للإشعار بعراقته في الصّبر الّذي هو المقصود بالتّذكّر، وذلك لأنّه أسلم نفسه للذّبح في سبيل اللّه، أو ليكون أكثر تعظيما، فإنّه جدّ أفضل الأنبياء والمرسلين. (8: 47)

الآلوسيّ: فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه اعتناء بشأنه من حيث إنّه لا يشرك العرب فيه غيرهم، أو للإشعار بعراقته في الصّبر الّذي هو المقصود بالذّكر.

(23: 211)