المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 352

بالأعلام المعجزة، وأنّه كان يأمر أهله بالصّلاة والزّكاة.

(7: 133)

الطّبرسيّ: إسماعيل بن إبراهيم. وقيل: إنّ إسماعيل بن إبراهيم عليه السّلام مات قبل أبيه إبراهيم، وإنّ هذا هو إسماعيل بن حزقيل، بعثه اللّه إلى قومه فسلخوا جلدة وجهه وفروة رأسه، فخيّره اللّه فيما شاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه، وفوّض أمرهم إلى اللّه تعالى في عفوه وعقابه. (3: 518)

الفخر الرّازيّ: اعلم أنّ إسماعيل هذا هو إسماعيل ابن إبراهيم عليهما السّلام، واعلم أنّ اللّه تعالى وصف إسماعيل عليه السّلام بأشياء:

أوّلها: قوله: إِنَّهُ كانَ صادِقَ الْوَعْدِ وهذا الوعد يمكن أن يكون المراد فيما بينه وبين اللّه تعالى، ويمكن أن يكون المراد فيما بينه وبين النّاس.

أما الأوّل: فهو أن يكون المراد أنّه كان لا يخالف شيئا ممّا يؤمر به من طاعة ربّه؛ وذلك لأنّ اللّه تعالى إذا أرسل الملك إلى الأنبياء وأمرهم بتأدية الشّرع فلابدّ من ظهور وعد منهم يقتضي القيام بذلك، ويدلّ على القيام بسائر ما يخصّه من العبادة.

وأمّا الثّاني: فهو أنّه عليه السّلام كان إذا وعد النّاس بشي ء أنجز وعده، فاللّه تعالى وصفه بهذا الخلق الشّريف.

وثانيها: قوله: وَكانَ رَسُولًا نَبِيًّا.

وثالثها: قوله: وَكانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ مريم: 55.

ورابعها: قوله: وَكانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا مريم:

55، وهو في نهاية المدح، لأنّ المرضيّ عند اللّه هو الفائز في كلّ طاعاته بأعلى الدّرجات. (21: 232)

القرطبيّ: اختلف فيه، فقيل: هو إسماعيل بن حزقيل [إلى أن قال:]

والجمهور أنّه إسماعيل الذّبيح أبو العرب ابن إبراهيم.

وخصّه اللّه بصدق الوعد وإن كان موجودا في غيره من الأنبياء تشريفا له وإكراما، كالتّلقيب بنحو الحليم والأوّاه والصّدّيق، ولأنّه المشهور المتواصف من خصاله. (11: 114)

أبو حيّان: (إسماعيل) هو ابن إبراهيم أبو العرب يمنيّها ومصريّها، وهو قول الجمهور.

وقيل: إنّه إسماعيل بن حزقيل بعثه اللّه إلى قومه فشجّوا جلدة رأسه، فخيّره اللّه فيما شاء من عذابهم، فاستعفاه ورضي بثوابه، وفوّض أمرهم إليه في عفوه وعقوبته، وصدق وعده أنّه كانت منه مواعيد للّه وللنّاس فوفى بالجميع، فلذلك خصّ بصدق الوعد.

(6: 199)

البروسويّ: فصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه لإبراز كمال الاعتناء بأمره بإيراده مستقلّا، أي واتل على قومك يا محمّد في القرآن قصّة جدّك إسماعيل وبلّغها إليهم. (5: 340)

الآلوسيّ: الظّاهر أنّه ابن إبراهيم عليهما السّلام، كما ذهب إليه الجمهور وهو الحقّ، وفصل ذكره عن ذكر أبيه وأخيه عليهم السّلام لإبراز كمال الاعتناء بأمره بإيراده مستقلّا.

وقيل: إنّه إسماعيل بن حزقيل بعثه اللّه تعالى إلى قومه فسلخوا جلدة رأسه، فخيّره اللّه تعالى فيما شاء من