المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 2، ص: 318

وأخفاف، والكثير (اساس) مثل خفاف. [ثمّ استشهد بشعر] (8: 264)

نحوه البيضاويّ. (1: 433)

أبو حيّان: (اسّس) على وزن "فعّل" مضعّف العين، و (اسس) على وزن "فاعل": وضع الأساس، وهو معروف، ويقال فيه: أسّ. (5: 87)

قرأ نافع وابن عامر (اسّس بنيانه)، مبنيّا للمفعول في الموضعين.

وقرأ باقي السّبعة وجماعة ذلك مبنيّا للفاعل وبنصب (بنيان).

وقرأ عمارة بن عائذ: الأولى على بناء الفعل للمفعول، والثّانية على بنائه للفاعل.

وقرأ نصر بن عليّ، ورويت عن نصر بن عاصم (اسس بنيانه).

وعن نصر بن عليّ وأبي حيوة ونصر بن عاصم أيضا (آساس) جمع: أسّ.

وعن نصر بن عاصم (اسس) بهمزة مفتوحة وسين مضمومة.

وقرئ (اساس) بالكسر، وهي جموع أضيفت إلى "البنيان".

وقرئ (اساس) بفتح الهمزة، و (اسّ) بضمّ الهمزة، وتشديد السّين، وهما مفردان أضيفا إلى "البنيان" فهذه تسع قراءات.

وفي كتاب "اللّوامح": نصر بن عاصم (افمن اسس) بالتّخفيف والرّفع، (بنيانه) بالجرّ على الإضافة، فأسس:

مصدر أسّ الحائط يؤسّه أسّا وأسسا. وعن نصر أيضا (اساس بنيانه) كذلك، إلّا أنّه بالألف.

وأسّ وأسس وأساس كلّ، مصادر. (5: 100)

النّيسابوريّ: أي جبل على الخير وما فيه رضا اللّه. (11: 23)

الآلوسيّ: التّأسيس: وضع الأساس، وهو أصل البناء وأوّله، ويستعمل بمعنى الإحكام، وبه فسّره بعضهم هنا، واختار آخرون التّفسير الأوّل، لتعدّيه ب "على" في قوله سبحانه: عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ فإنّ المتبادر تعلّقه به، وجوّز تعلّقه بمحذوف وقع حالا من الضّمير المستكنّ في (اسّس)، وهو خلاف الظّاهر كما لا يخفى. (11: 22)

اسّس

لا تَقُمْ فِيهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ. التّوبة: 108

الفرّاء: (اسّس) ويجوز (اساس) و (اساس)، ويخيّل إليّ أنّي قد سمعتها في القراءة. (1: 452)

الطّبريّ: أبتدئ أساسه وأصله على تقوى اللّه وطاعته. (1: 26)

نحوه الطّبرسيّ (3: 73)، والآلوسيّ (11: 19).

القرطبيّ: أي بنيت جدره ورفعت قواعده.

أُسِّسَ عَلَى التَّقْوى: نعت ل (مسجد). (8: 259)

البروسويّ: التّأسيس: إحكام أسّ البناء، وهو أصله، يعني أسّسه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وصلّى فيه أيّام مقامه بقبا. (3: 507)

القاسميّ: بنيت قواعده على طاعة اللّه وذكره.