للصلاة أَدْبَر، فإذا قُضِيَ التثويب أقبلَ حتى يَخْطِرَ (1) بين المرء وقلبه؛ فيقول: اذْكُرْ كذا اذْكُرْ كذا لِمَا لم يكن يَذْكُرْ، حتى يظلَّ الرجل لا يدري كم صَلَّى، فإذا وَجَدَ أحدكم ذلك فلْيَسْجُد سجْدَتَيْن قبل السلام) (2) متفق عليه (3)» أهـ
وقال الإمام الآلوسي رحمه الله:
«والكلام مسوقٌ لبيان استهزائهم بحكمٍ خاصٍّ مِن أحكام الدين بعد بيان استهزائهم بالدين على الإطلاق؛ إظهارًا لكمال شقاوتهم ﴿ذلك﴾؛ أي: الاتخاذ (4) المذكور ﴿بأنهم﴾؛ أي: بسبب أنهم ﴿قوم لا يعقلون﴾؛ فإِنَّ السَّفَهَ يُؤَدِّي إلى الجهل بمحاسن الحق والهزء به، ولو كان لهم عقلٌ في الجملة لما اجترأوا على تلك العظيمة (5)» أهـ
وقال الإمام الشوكاني رحمه الله:
«هذا النهي عن موالاة المتخذين للدين هزوًا ولعبًا يعمُّ كل مَن حصل منه ذلك مِن المشركين وأهل الكتاب وأهل البدع المنتمين إلى الإسلام، والبيان بقوله: ﴿من الذين أوتوا الكتاب﴾ إلى آخره لا ينافي دخول غيرهم تحت النهي إذا وُجِدَت فيه العلة المذكورة التي هي الباعثة على النهي (6)» أهـ
فدلَّت الآيةُ بلفظها - مع كلام أهل العلم عليها - على أمورٍ؛ منها:
(1) يعني: يوسوس، وقد وردَ ذلك صريحًا في رواية مسلمٍ المشار إليها في الحاشية السابقة.
وأصله مِنْ خَطَرَ البعير بِذَنَبِهِ إِذا حَرَّكَه فضربَ به فخِذَيْه.
(2) رواه البخاري (608، 1222، 1231، 1232، 3285)، ومسلم (389) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -.
قال النووي في «شرح مسلمٍ»: «قال العلماء: وإنما أدبر الشيطان عند الأذان لئلا يسمعه فيضطر إلى أن يشهد له بذلك يوم القيامة لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يسمع صوت المؤذن جن ولا إنس ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة). وقيل: إنما يدبر الشيطان لعظم أمر الأذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد, وإظهار شعائر الإسلام, وإعلانه. وقيل: ليأسه من وسوسة الإنسان عند الإعلان بالتوحيد».
(3) «تفسير القرآن العظيم» لابن كثيرٍ رحمه الله (2/ 69).
(4) يعني قوله: ﴿اتخذوها هزوًا﴾ [المائدة:58].
(5) «روح المعاني» للإمام الآلوسي (6/ 172).
(6) «فتح القدير» للشوكاني (2/ 54)