وفى هامش اللسان ذكَر الشارح أن الروايةَ فى الأَصل وفى الطبعات جَمِيعها "أَدْيانُ" وخَطّأها، وقال: لا مَوْضِعَ للدِّينِ هنا، والصوابُ "إذْ بانَ" وإِذْ بمعنى حِينَ، وبانَ بمعنى مَضَى ووَلَّى وانْقَضَى. والرَّجَزُ فى التاج (د ج م). ورواية أبى سعيد الضرير: "واعْتَلَّ أَدْيانُ ... ".

34- بَلْ بَلَدٍ مِلْءِ(1)الفِجَاجِ قَتَمُهْ

نَضَبَ: ذَهَبَ وَبَعُدَ مَنْ كُنْتَ تَعْهَدُهُ أَنْتَ فىِ هَذَا الْمَوْضِعِ.

وَاعْتَلَّ: يَقُولُ: اعْتَلَّ مَا كُنْتُ أَدِينُ بِهِ فى الصِّبَا، أَىْ ذَهَبَ، قَالَ: وَيُقَالُ: فُلاَنٌ مُدَاجِمُ فُلاَنٍ وَمُدَامِجٌ، فَجَاءَ بِهِ عَلَى لُغَةِ مَنْ قَالَ: مُدَاجِمٌ، وَالْمَعْنَى مَنْ كَانَ يُتَابِعُنىِ فىِ / الصِّبَا مَا آخُذُ بِهِ مِنَ اللَّهْوِ وَغَيْرِهِ اعْتَلَّ، وَوَاحِدُ دِجَمٍ دِجْمَةٌ، وَدِجْمُ الرَّجُلِ: صَاحِبُهُ وَخَلِيلُهُ، وَهُوَ خِلْمُهُ وَشَجِيرُهُ، فَإِذَا كَانَ بِسِنِّهِ قُلْتَ: هُوَ "قَرْنُهُ" مَفْتُوح الْقَافِ، وَحِتْنُهُ، وَسِلْعُهُ، فَأَمَّا قَوْلُكَ: "قِرْنُهُ" بِكَسْرِ الْقَافِ فَهُوَ قِرْنُهُ فىِ القِتَالِ، وَقَرْنُهُ فىِ السِّنِّ مَنْصُوبُ الْقَافِ.

وَالْمِلْءُ: مِلْءُ الشَّىءِ، وَهُوَ الاْسْمُ، وَالْمَلْءُ المَصْدَرُ، مَلأْتُهُ مَلأً، وَمَكَانٌ مَلآنُ، وَجَرَّةٌ مَلأَى. وَيُقَالُ: مَلآنَةٌ مِثْلُ قَوْلِكَ: عَطْشَانُ وَعَطْشَى وَعَطْشَانَةٌ.

وَالقَتَمُ: الغُبَارُ.

وَالْفِجَاجُ: الطُّرُقُ.

35- لاَ يُشْتَرَى كَتَّانُهُ وَجَهْرَمُهْ(2)

36- يَجْتَابُ ضَحْضَاحَ السَّرَابِ أَكَمُهْ

37- خَارِجَةً أَعْنَاقُهُ وَأُمَمُهْ

38- بَعْدَ ائْتِزَارٍ فِيهِ أَوْ تَعَمَّمُهْ

لاَ يُشْتَرَى كَتَّانُهُ، يَقُولُ: لِهَذَا الْبَلَدِ سَبَائِبُ [من السَّرَاب] (3) تَجْرِى مِنْ آلِهِ، وَهِىَ لاَ تُشْتَرَى.