ودينا وغيرهما من الصفات وهذا عزيز جداً وان يكون عارفا بمدلولات الألفاظ حسن التصور بحيث حين ترجمة الشخص جميع حاله ولا يعبر عنه بعبارة لا تزيد عنه ولا تنقص وان يغلبه الهوى فيخيل إليه هواه الإطناب في مدح من يحبه والتقصير في غيره وذلك بأن يكون عنده من العدل ما يقهر به هواه أو يسلك معه طريق الإنصاف وإلا فالتجرد عن الهوى عزيز فهذه أربعة أخرى ولك إن تجعلها خمسة لأن حسن تصوره وعلمه قد لا يحصل معها الاستحضار حين التصنيف فيجعل حضور التصور زائداً على حسن التصور والعلم فتصير تسعة شروط في المؤرخ وأصعبها الاطلاع على حال الشخص في العلم فأنه يحتاج إلى المشاركة في العلم والقرب منه حتى يعرف مرتبته انتهى ما حكاه عن أبيه قال وما أحسن قوله وما عساه فأنه أشار به لفائدة جليلة يغفل عنها كثيرون ويحترز منها الموفقون وهي تطويل التراجم وتقصيرها فرب محتاط لنفسه لا يذكر إلا ما وجده منقولا ولكنه يأتي إلى من يبغضه فينقل جميع ما ذكر من مذامه ويحذف كثيراً مما يراه من ممادحه ويعكس الحال فيمن يحبه ويظن المسكين انه لم يأت بذنب فأنه لا يحب عليه تطويل ترجمة احد ولا استيفاء ما ذكر من ممادحه ولا يظن المغتر أن تقصيره لترجمته بهذه النية إستزراء به وخيانة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين في تأدية ما قيل في حقه من حمد وذم قلت وهذا كمن يسمع الحكمة وغيرها فلا يحدث إلا بشر ما سمع ومثله الشارع بمن يأتي إلى راعٍ فيقول له اجزرنا من غنمك فيقول له خذ أيها شئت فيعمد إلى كلب الغنم فيأخذه انتهى ثم قال التاج إن من يركب ما تقدم كمن يذكر بين يديه شخص فيقول دعونا من أو انه عجيب أو الله يصلحه فيظن انه لم يغتبه بشيء من ذلك مع انه من أقبح الغيبة قال وكذلك ما أحسن قوله وان لا يغلبه الهوى فأن الهوى غلاب إلا من عصم الله ولكن قد لا يتجرد عن الهوى بأنه لا يظنه هوى بل يظنه لجهله أو بدعته حقاً فلا يتطلب حينئذ ما يقهر به هواه لان