ولو لم يكن من آفات المبالغة إلا ما أشار إليه إمامنا الشافعي رحمه الله تعالى بقوله ما رفعت أحداً فوق مقداره إلا وتضع من قدري عنده بقدر ما رفعته به أو أزيد نحوه ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك المرأة والفلاح والعبد قاله الشافعي أيضا وبه يقيد كلامه الأول بأن يحمل على الأنذال واللئام غير الكرام وليتأمل أحبب حبيبك هوناً ما عسى إن يكون بغيضك يوماً ما وابغض بغيضك هونا ما عسى إن يكون حبيبك يوماً ما. ولا يجمله البغض على سلوك غير الإنصاف وان كان أيضا في الغالب غير مأمون ومن ثم حصل التوقف في القبول ممن هذا سبيله ورحم الله التقي بن دقيق العيد فأنه لما جيء إليه بالمحضر المكتتب في التقي ابن بنت الأعز ليكتب فيه امتنع منها اشد امتناع مع ما كان بينهما من العداوة الشديدة بل وأغلظ عليهم في الكلام وقال ما يحل لي إن اكتب فيه ورده فتزايدت جلالته بذلك وعد في وقور ديانته وأمانته وكيف لا وهو القائل ما تكلمت بكلمة أو فعلت فعلاً إلا وأعددت لذلك جواباً بين يدي الله سبحانه ولما ترجم سيخنا للقاياتي بعد موته قال انه باشر بنزاهة وعفة ولم يأذن لأحد من النواب إلا لعدد قليل وتثبت في الأحكام جداً وفي جميع أموره هذا مع ما أسلفه من التقصير في جانبيه وعدم رعاية مشيخته فنسأل الله كلمة الحق في السخط والرضا. ثم انه للخوف من عدم التقيد بأكثر مما يقدم رأى ابن عبد البر إن أهل العلم لا يقبل الجرح فيهم إلا ببيان واضح وهو واضح وانظر صنيع إمامنا الشافعي رضي الله عنه في التحري حيث يقول ثنا اسمعيل الذي يقال له ابن علية لعلمه بكراهته للأنساب لذلك مع الترخيص فيه إذا لم يعرف إلا به. ولا يكن كمن يختلق للناس ألقابا أو نحوها كقوله ابن الطراق أو ابن غفيرة السماء من غير تدبر لقوله صلى الله عليه وسلم} (إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا يهوي بها في نار جهنم سبعين خريفاً) {وإذا أمكنه الجرح