يصف المؤرخ محاسنها ويغضي عن مساوئها. هذا إذا كان المؤرخ ذا دين وخير فأن كان مداحاً مداهناً لم يلتفت إلى الورع بل ربما اخرج مساوئ الكبير وهناته في هيئة المدح والمكارم والعظمة بل ربما يخفي من ترجمته ما يظهر خلافه ولا يسمح بترجمته بعد موته بما ترجمته به في حياته وأحسن من هذا التحري في العبارات التبري من الصريح دون خفي الإشارات وكذا مع التحري فيمن ببغضه لعداوة سببها المنافسة في المراتب مما كثر الاختلاف بين المتعاصرين والمتباين لها بحيث عقد ابن عبد البر في جامع العلم له بابا لكلام الأقران المتعاصرين من العلماء بعضهم في بعض وانه لا يقبل كلام بعضهم في بعض وان كان كل منهم بمفرده ثقة حجة وربما يكون بين المتعاصرين الشئ من غيره عداوة وكذا فصله بعضهم عنها والحكم كذلك فان اجتمعا فأولى بعدم القبول وقد يكون سبب تلك العداوة ظن فاسد بأن يخالفه في الاعتقاد الذي يظن فساده وذلك احد الأسباب التي تدخل الآفة على المجرحين منها لأنها أوجبت تكفير الناس بعضهم لبعض أو تبديعهم وأوجبت عصبية اعتقدوها دينا يتدينون ويتقربون به إلى الله تعالى ونشأ من ذلك الطعن بالتكفير أو التبديع أفاده التقي بن دقيق العيد وذلك موجود كثيرا قديما وحديثاً. ونحوه الاختلاف الواقع بين المتصوفة وأصحاب الفروع فقد وقع بينهم تنافر اوجب كلام بعضهم في البعض قلت ومنها تكلم خراش في احمد بن عبدة الضبي ولكونهم لم يلتقوا لذلك ابن خراش رافضي أو حرسي وإذا تقرر هذا فلا يرفع من يحبه فوق مرتبته بل يقتدي بمن أسلفت الحكاية عنهم وان كان الغالب انه لا قدرة للمرء على تجنبه فحبك الشئ يعمي ويصم وعين الرضا عن كل عيب كلـيلة كما إن عين السخط تبدي المساويا