تتمة فيها فائدتان الأولى قال العز بن جماعة ومما يشكل ويحتاج إليه معرفة التفرقة بين علم التاريخ وعلم الطبقات ومعرفة الافتراق بين موضوعهما وغايتهما عندي إنهما بحسب الذات يرجعان إلى شيء واحد وبحسب الاعتبار بتحقيق ما بينهما من التغاير قلت بينهما عموم وخصوص وجهي فيجتمعان في التعريف بالرواة وينفرد التاريخ بالحوادث والطبقات بما إذا كان في البدريين مثلا من تأخرت وفاته عمن لم يشهدها لاستلزامه تقديم المتأخر الوفاة هذا هو الأصل وان خرج غالب من صنف بعد المتقدمين طبقات الشافعية مثلا عنه لمراعاتهم في الطبقة قرب الوفيات وربما يكون الواحد من طبقة تلي المذكور فيها لقدم موته وان كان دونهم في الأخذ وقد فرق بينهما بعض المتأخرين بأن التاريخ ينظر فيه بالذات إلى المواليد والوفيات وبالعرض إلى أحوال الطبقات ينظر فيها بالذات إلى أحوال وبالعرض إلى المواليد والوفيات ولكن الأول أشبه.

الثانية يقع في كلامهم فلان المتوفي وأنت في فتح الفاء وكسرها بالخيار والكسر موجبه بالمستوفي لمدة حياته ويشهد له قوله تعالى} (والذين يتوفون منكم) {على قراءة علي رضي الله عنه في فتح الياء أي يستوفون آجالهم وان حكي إن أبا الأسود الدؤلي كان مع جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله وإنها كانت احد الأسباب الباعثة لأمر علي له بالنحو فقد قيل يعني على تقدير صحة الحكاية انه اقتصر على ما يحتمله فهمه ويتعقله خصوصاً وهو القائل حدثوا الناس بما يعرفون وإما غايته فالترجي لرضا الله فانه لا يضيع اجر من أحسن عملا والإعمال