قد ينقل صحابي فعلا غيرال، له به رأسه وأمني في الوضوء*/ يتعرض الراوي لكونه مسح الأذنين بماء جديد، أو بفضل ما مسح به رأسه. ثم قد ترِد رواية أخرى للصحابة نفسه أو لغيره مفصلة، كما روى أنه يكو توضأ فمسح أذنيه بماء خلاف ما مسح به رأسه (1).

قال الغزالي: "هذا يزيل الإجمال عن الأول. ولكن يحتمل أن الواجب ماء واحد، والمستحب ماء جديد، فيكون أحد الفعلي على الأقل، والثاني على الأكملى وجعل الغزالي هذا نوعا من أنها البيان بالفعل، يعني بيان إجمال الأعلى بالفعل " (3).

وقد اعترض أبو شامة على ذلك قائلاً "أورد الغزالي هذا ضلع أنه نوع من

أنو 3 البيان بفعل النبي !كي!، وإنما هو عبارة الراوي. والراوي الأول أطلق ولم يقيمان أنه مسح أذنيه بفضل ما مسح به رأسه، أو بماء جديد. وكلاهما محتمل. فلما نقَل الراوي الثاني أنه مسحهما بماء جديد، تعلايّن حمل ذاك المطلق، على هذا المقيد، فقلنا لا بل منا ماء جديد للأذنيها. أما لو صح أنه مسح الجميع:طن واحد، فيمكن حمله على الأقل، ويكون الأكمل رواية من أفرد الرأس عن الأذنين بماء جلزيد" (3) 0 الـ.

قولنا في ذلك: إن الروايت! خ إذا أوردت إحداهما مطلقة والأخرى مقيدة فإما

أن يكونا في واقعة واحدة، أولا واقعتين، أو يكون الأمر مبهماً.

أولاً فإن كانا يخص واقعة واحدة، يجب حمل المطلق حينئذ على المقيد، وهو إطلاق وتقييد في كلام الرواة. ومثاله وإن لم يكن مت باب الأفعالى، قصة من (أفطر) في رمضان، واوجب النبي ! عليه الكفارة، ورد في رواية أخرى، أدت

(1) لم تثبت هنا الرواية، كما في نيل الأوطار 178/1 (2)1 لمسصفا 52/2

(3) المحقتاق 38 أ.

494

(1/486)

إفطاره كان (بالجماخ!. فتختص الكفارة به، ولا تجب في الإفطار بالأكل والشرب، إلا قياساً.