أما دلالتها على التكرار، فنه لك واضح لا خفاء به، وقال ابن دقيقه العيد:

9 يقال: كان يفعل كذا، بمعنى أنه تكلرر منه فعله وكان عدة له، كما يقوله: كان فلان يجري الضيف " (2).

وقد اختلف الأصوليون من أين جاءت الدلالة علا التكرار: فقيله من (كان)، وهو ظاهر كلام الشاطري (3) 0 إذ أورد حديث عائشة: وكان نجمع يصلي العصر والشمس في حجرتها! (4). ثم قال: لفظ، كانت فعل يقتضي الكثرة". وبه قال ابن الحاجب (ْ).

(1) انظر مثلًاة أرشاد الفحول للشوكاف! ص 125، الزركشي: البحر المحيط: 2/ 60

(2) أحكلام الإحكام 1/ 90 (3، أول فقات 3/ 59

(4) البخاري 2/ 6 ومسلم 158/5

(5) وقد ذكرت فيه الأقوال الثلاثة جميعاً

489

(1/481)

وقيل من مجموع كان والفعل المضارع. وهو ظاهر كلام المحلي (1). ونقله صاحب تيسير التحرير.

وقيل من الفعل المضارع حده. وهذا عندي هو الصحيح من هذه الأقوال، وما عداه وهم من هؤلاء الأعلام رحمة الله عليهم، وجلى من لا يستدرلى عليه قوله. فإن المضارع وحده يدل على التكرار والعادة المستمرة، كقولهم فلان يجري الضيف، وينفق ماله كل أبواب الخير. وقد يدلَ على المرة الواحدة لكن بشرط استمراره برهة قبل زمن التكلم حتى وقت التكلم. فإذا جات (كان) قبل المضِارع نقلت معنى التكرار من الحاضر إلى الماضي، و/ تزد على ذلك، فمن أين جاعت بالذكر ا ر؟ (2).

وأيضاً لو أنها دعت على التكرار مع المضارب صدئت عليه مع الفعل الماضي، لكنها/ تدل، عليه، كما يخص قوله تعالى: لإودقد كانوا عد!دوا اللا من قبله لا يودون الأدبار! لا يعني أنهم عاهدوه أكثر من مرة.

هذا وإن فائدة معرفة دلالتها على التكرار في أحكام الأفعال النبوية أمر

مهم، نظرا إلى أن الفعل المجرد إذا تكرر عله صفة واحدة، وكان ذا صلة بالعبادة، فإنه يقرب أن الفعل المجرّد على وجه الشرع، فيصلح دليلا على الاستحباب أو على تأكد الاستحباب. وقد تقدمت الإشارهً إليه في مواضع من هذا الباب.