وقد تعرض الغزالي في المستشفى، كغيره منذ الأصرلييئ (2)، لألفاظ الرواية- قريبها الغزالي درجات، بحسب قوتها، وبين وجو؟ تميز بعضها عن بعض. وكان أعز كلامه منصبا على رواية الأقوال. ونحن نبي على وزان ذلك ألفاظ رواية الصحابة للفعل. فنقول إنها على درجات:

الدرجة الأول: أن يقول الصحابي: رأيت رسول الله !ت! يفعل كذا

وكذا. فهذا صريح في الإدراك الحسئئ المباشر وهو ينفي احتمال الواسطة.

وقد تتقصى هذه الدرجة بأمور:

الأول: أن يكون الراوي كثير الصحبة لرسول الله !ك!. وذلك حرفي أن

يجعله يفرق بين الأفعال المقصي ة في التشريع وبين غير المقصودة. ومن هنا/ يا كثير من الفقهاء برواية مالك بن الحويرب لجلسة الاستراحة. وكان ة ض-4!! لها من هذا الوجه.

الثاني ": أن يكون رأى النبي له، يفعل مثل ذلك الفعل مرات كثيرة على

صورة واحدة. ومن هنا كنز الخلاف في أحكام أفعاله ! في الحج، لما أنه سر لم يحخع إلا مرة واحدة.

(1) إعلام الموقعين 372/2

(2) انظر: المستشفى 83/1 إرشاد الفحول ص " 6، جامع الأصول لابن. الأثير\ / ها ابن قديمة: روضة الناظرة: الس!لفية 8 كل ا هـ ص 61 484

(1/476)

الثالث: أن يكون الراوي فقيهاً- وللفقه في هذا العام مكانته، نظراً إلى أن نقل

الفعل هو من باب الرواية بالمعنى لا سبقت الإشارة إليه- رأيضأ فإن كثيرا من الأفعال منوطة بأسبابها، ويحتاج إلى معرفة حصولي شروطها لانتفاء مصانعها، فإنه إن لم يكن فقيهاً فربما فاته الانتباه إلى ذلك. ولكن الفعلي لا يخرج بذلك عن أن يكون حجة. ويقول الأمني في قضية فهم السببية:أ إن كان (الراوي) فقيها كان الظن بقوله أظهر، وإذا/ يكن فقيهاً وإن كان في أدق الرتب، غيره له مغفل على الظنّ "،1).

الدرجة الثانية: أن يقول: فعل النبي-طه كذا وكذا. يحتمل أن الصحابة

أرسله عن صحايى آخر.

وهو مع ذلك حجة لأق مراسيل الصحابة مقبولة عند جمهور العجلى.