ومثاله أيضاً حديث المعتمر بن سليمان أنه كان يتهرب وبسم الله الرحمن الرحيم ! قال بعد صلاته: "ما آلو أن أقتدي بصلاة أبي. وقال أبو: ما آلو أن أقتدي بصلاة أنس. وقال أنس: ما آلو أنه قتلي بصلاة رسول الله !، (1). فهذا في النقل بالفعل. وقد صح عن أنس قول: 9 صليت خلف رسول الله عيد وأبو بكر، وعمر، وعثمان، فكانوا يستفتحون بالحمد دمه رب العالمي، لا يذكرون لأبسط الله الراكن الرحيم ! في دول قراءة ولا في آخرها" (3).

وحيث تعارضت الرواية الفعلية عن الصحابي، مع الرواية القولية، يقدم

القرض لأنه نص، والفعل محتمل كما بينا.

ومن قبيل نقِل الفعل بالفعل أن يرى الصحابي رجلًا يفعله فعلًا، فيقول:

رأيت النبي ! يفعل مثله. ومنه أن عمران بن حصين صلى خلف علي بنك به طالب، فكلام إذا سجد كبَر، وإذارفع رأسه كبر، وإذا نهض من الركعتين كبر، فقال عمران:إ ذكرف! هذا صلاة محمد!! (3).

ومن نقل الرواة أفعاله يكن بالفعل واحدة بعد الأخر، ما يبني عليه مالئا

بعض مذهبه من العمل المستمر بالمدينة بعد نبيها؟ !. ومنه كما قاله ابن القيم: لنقلهم الوقوف، والزارعة، والأذان على المكان المرتفع، والأذان للصبح قبل الفجر، وتثنية الأذان وإفراد الإقامة، والخطبة بالقرآن والسنت، دون الخطبة

(1) ذكر الحكم أن رواته عن آخرهم ثقات وابن دقيقا: شرح العمدهّ 1/ 249).

(2) 6/اية2 م!محلم. وبمعنل! ا رواية البخاري والموطن والنسائي وأبي داودي جامع الأصول (3) حديث علي: متفق عليها

483

(1/475)

الصناعية بالتسجيل والترجيع، ونقلهم بعض الأعيان التي له فيها فعل كالصاع والمخ، وموضع المنبر، وموضع موقفه للصلاة، بالبقيع رالمصلّىأ (1).

وهذا شبيه بنقل الأمة تعيينه !ئه! لموضع الضفة والمرأة ومنى ومراضع الجمرات بمزدلفة وعرفة. وهذه النقود من نرع التواتر المنقول فعلياً.

ثانياً: نقل الفعل بالقول:

وهو في الجملة، أعلى درجة من نقله بالفعل كما سبقت الإشارة إليه.