هذا وأما نقل الأفعال، فقد يظن لأول وهلة أنه لا يتصور فيه النقل (الحرفي)، ولكن يبدو لنا أن نقل الفعل بالفعل المشابه له في الصورة هو نظير لنقل اللفظ باللفظ. ود ما نقل الفعل بالقول، فإنه نظير لنقل اللفظ بمعناه. بل هو من النقل بالمعنى بلا شك، إذ ليس هناك لفظ حتى ينقل بحروفه. ومن أجل ذلك يرد في نقله باللفظ !ث!ير من نحاور الرواية بالمعنى. وهو ما سنحاول أن ثبير إلى بعضه في ما ياقة من هذا المبحث.

وليس يلزم مما ذكرنا من التنظير، أن يكون نقل الفعل بالفعل أعلى من نقله بالقول، فإن من طبيعة النقل بالفعل أن يحصل فيه اشتباه يسقطه عن درجة رواية اللفظ باللفظ، بل عن رواية الفعل باللفظ. ولنعتبر ذلك بالواقع قي التمثيليات المسرحية التاريخية، كيف يتولّد عند مشاهديها أوهام كثيرة في تصور الوقائع؟ ولولا مراجعتنا للتصوير اللفظي للواقعة في الوثائق التاريخية، لحصلت لدينا بالتمثيلية صورة تبعد قليلا أوكثيرا عن حقيقة الواقعة.

أولاً نقل الفعل بالفعل:

وذلك ما نقل إلينا عبداله بن زيد وعثمان وعلي وأبو هريرة "وابن عباسي وضوء النبي غبهعع، بأفعالهم (2) ثم يحتاج التابعة إلى الألفاظ لكي يعبر عما يراه- وقد يكون بعض أجزاء فعل الصحابة مما لم يقصد به الحكاية، بل يكون قد صدر ابتداء. فيتوهم التابعي أن المقصود به الحكاية.

ومثاله حديث أبي هريرة في حكايته لوضوء النبي !ن!، وفيه أنه غسل يديه

حتى أشرع في العضدين، وغسل رجليه حتى أشرع في الساكن. وقال في آخر

(1) رواه أبو لأود 15/ 94 والترمذي 417/7 وأحمد بالقاء ممّغايرة. (2) انظر: ذلك في كتب السنة في نيل الأوطار مثلا 163/1- 180

482

(1/474)

حديثه: هكذا رأيت رسول الله شبهه يتوضأ. يحتمله أن إشراكه في العضدين والساخن مما فعله هو ابتداء، وتكون إشارته (بهكذا) إنما ما عدا ذلوا. فلا يكون حجة على استحباب الإشرل! في الأعضاء المذكورة.

ويحتمل أنه مما رأى النبي ! يفعله فيكون حجة.