وهكذا، فإن النقل للفعل يكون أتهم وأصر إن كان الصحابة ورآه وهو يفعله لا أن يكون ورأى ما يستدل به على أنه فعلا وقال ابن عمر: ورأيته ! يصبغ بالصفرةأ لا يعني أنه رآه أثناء مباشرة عملية الصبغ، بل يحتمله أنه رأى الصفرة فظنها صبغاً، كما قال أين حجر.

وبعض الأفعال ليس مما يدرك بحاسَة) صلاح، وإنما تدرك آثاره. فلا بدّ أن يلاحظ الناقل لها تلك الآثار، ويلاحظ تكررها، وعدم صدور مخالف لها جمع الدلالة، ليتمكن من إثبات الفعل، وذلك كقول عائشة رضي الله عنها: "كان يحب 11) حديث ابن عمر في الخضاب بالصفرة: البخاري ه. ا/304

(2) حديث أنس في نفي الخضاب: البخياري 10/ 351 479

(1/471)

التضامن ما استطاع في طيوره رتنعّله وفي شانه كله ". فإن المحبة والكراهية ونحوهما ليست مما يرى"

كما أن بعض الأفعال لا تقع دفعة واحدة، وإنما يقع من الفعل أجزاء محتلفة

في أزمان متفاوتة، فيجمع الصحابة بعض تلك الأجزاء إلى بعض، ليكلرِّن منها صورة متكاملة للواقعة أو العادة. وقد يكون ذلك التجميع على قدر كبهير من المطابقة للواقع، ولكن قد يفوت الراوي بعض التفصيلات التي تكمل الصورة، ويكون لذلك أثر في الأحكام المستفادة.

فمن ذلك الجمع قول أنس: وكان إذا كان يوم عيد خالف الطريق "،؟) فإن

هذا، إن لم يكن أصله من قوله !، يقتضي أن أنساً لاحظ طريق ذهابه بمنه، ثم طريق رجوعه، والمخالفة بينهما، ولاحظ ذلك في عيد ثانٍ وثالث، حتى استطاع أن يخبر عن هذه العادة من فعله !.

ومثله قول أنس أيضاً: وكان إذا كان مقيما اعتكف العشر الأواخر من رمضان. لاذا سافر اعتكاف من العام المقبل عشرين ".

وقول ابن مسعودة!كان رسول الله له يتخؤلنا بالموعظة في الأيام كراهة السآمة علينا".

ومما تب!!ق فيه خفل! بعض التفصيلات على الراوي قولي أبيب: والصلاة في