فهذا الدليل لا ينتج أكد من أن النبي يكره، كان يغلب في عمله الأخذ بالأفضل.

وقد استخدم ابن إدامة هذا الدليل لإثبات أن وقت العيد بعد ارتفاع الشمس

قيد رمح، لا عند طلوع الشمس. قال: ولأن النبي ! ومن بعده/ يصلوا حتى ارتفعت الشمس. بدليل الإجماع على أن الأفضل فعلها في ذلك الوقت. ولم يكن للنبي !ك! يفعل ألأ الأفضل والأولى" (1).

ونحن نرى أن قوله: لألمَ يكن يفعل إلا الأفضل ! ممنوع. إذ قد كان يفعل ما

هو أقل فضلاً، حياني، توسعة وتيسيرا على أمته. والله أعلم.

5- ومنها ما ذكره الزر!نَي أيضاً وهو أن يقال في المثال السابق: لو

ترك ! النية والترتيب في الوضوء، لوجب علينا تركه، بدليل الاقتداء به، لأن المتابعة كما تكون في الأفعال، كذلك تكون في الترولي. ولما/ يجب علينا تركه يثبت أنه ماتر!ه بل فعله-

وهذا الدليل مبني على مقدمة هي وجوب المساواة في الترك. ويأتي بحثها في

فصل التروي من الباب الثاف! إن شاء الله. وليممست مطردة في كل التكرلى، بل في

(1) 1 لمغني 2/ 377

478

(1/470)

بعضها كما أن الأفعال كذلك. وليس هذا المثال مما بجب فيه الترك. لأنه قد ينوي ويرتب أحيانا ويترك ذلك أحياناً أخرى. ولأنه لم يأتنا دليل على أنه ! تركه على سبيل الوجوب.

المطلب الثاني

إدراك الصحابة للفعل المنقول

لمحا الأقوال فإن الصحاب يدركها بحاسة السمع، ويسمع ألفاظاً محددة، فيتمكن من نقلها كما سمعها،ْ وقد يرويها بالمعنى.

وأما الأفعال فإن إدراكها يتم في الأغلب بحاسة البصر. وقد يتهم بغيرها كعلمهم باستعماله يكن، للطيب والعطور.

وما يدركه الصحابي فن ذلك بحاسة البصر قد يكونا !راكأ مباشراً وهو الأغلب وقد يكون إدراكا كير مباشر، ولعل من ذلك ما روى عبداله بن عمر في رأى النبي ي يصبغ بالصفرة (1)، وقالت أنس: لم يخضب (3). قال أبن حجر: "فيحتمل أن يكون الذين أثبتوا الخضاب شاهدوا الشعر الأبيض، ثم لما واراه الدهن ظنوا أنه خضبه !.