3- الاقتران بالفريضة، قبلها أو بعدها، وهو المراد هنا. والاتفاق واقع على

أن هذا الارتباط بين الرواتب والفرائض معتبر، وإنما اختلف الفقهاء في العدد والمكان. ولعل الذي دل على أن هذه المقارنة معتبرة في هذا المثال اتفاق ابن عمر وعائشة على ملاحظتهما، مع الاستمرار من النبي !ك! على رعايتها، وخاصة في الركعت!سن للطن قبل صلاة الفجر. قالت عائشة: !/ يكن رسولي الدمغ على شيء من النوافل أشذ تعاهدا منه على ركعتي الفجر".

* !!

مثال رابع: النظائر القرآنية عند ابن مسعود:

ورد من حديث ابن مسعود أنه قال: 9 كان النبي له!! يقرأ النظائر سورتين في الركعة: الرحمن والنجم، في ركعة. واقتربت والحاقة، في ركعة والطور والذاريات، في ركعة. وقيل للمطففين وعبس، في ركعة" قال أبو داود: هذا تكليف ابن مسعود.

ولا يحل هذا الاقتران على وجرب ولا استحباب، والغالب أنه وقع عرضاً

فليس هو مما ظهر فيه قصد القربة. والله أعلم.

456

(1/448)

المبحث السابع

الأدواتُ والعناصِر الماديّة

إن النبي ! إذا استعان في إيجاد الفعل بأدوات معينة فذلك غالبا للمصلحة

التي تحصل بتلك الأدوات، فالتأستي بفعله لا يقتلا الاستعانة أصلا بأذى وات مماثلة، وذلك كالعصا أو القول في الخطبة، وكالخمْرة التي كان يضعها فيسجد عليها، واستلامه الركن بالمحجر، واستناده إلى الجذع عندما كان يخطب، قبل أن يصنع له المنبر. فلا يجب ذلك ولا يستحب، وإنما يدل ذلك على الجواز.

ص!نما قلنا في ما سبق، يستحب اتخاذ المنبر، لما ورد من القرن السمو باتخاذه،

ولأنه جعل من شعائر المسجد. وأجمعت الأمة عليه.