فيما إن كان الفعل بيانا لهيئة مامور بها فيدل على وجوب تلك الهيئة، وذلك

كما أن الله أمر بالسجود، فعلمنا النبي ! السجود بهيئته المطلوبة التي يتحققا بها كونه سجوداً. لكن ما خرج عن تبيين حقيقة المجرد من الهيئات، كالتخْوٍ يطة، وضئَم الأصابع، وتوجيهها إلى القبلة، فيكون مستحبّا لا غير، أخذ من قاعدة الفعل المجرد الذي ظهر فيه قصد القربة، فهي وإد كانت من أجزاء الصلاة، إلا ! ها هي ذاتها أفعال يراد بها القربة، إذ إنها تعين عله الخشوع واستحضار التوجه إلي الله.

وكذلك هيئة الطواف. فقد تبين بفعله له وجوب البدء من عند الحجر الأسود، وجعل البيت عن يساره وهذا ما يتحقق به دون الفعلي طوافاً. وأما ما زاد عن ذلك كالرمل بين الركنين والاضطباخ، والأذكارغ فهي أمور خارجة عن حقيقة الطواف، فتكون من قبيل الأفعال المجردة، ويقتدى بها استحبابا إن وضحت ن المراد بها القربة.

س 45

(1/445)

المبحث ال!ادسْ الدلالةَ الاقتار بنيّة

مراهنا بالاقتران أن يقع الفعل النبوي مقلرنأ أو سابقا أو لاحقا لفعل آخر

مع كون الفعليهة ليسا جزأين لفعل واحد. فإن الأفعال التي تكؤَق فعلا واحدة قد تقدمت في المبحث الخاص بالهيئة.

والذي يظهر لنا أن الفعل إذا اقترن بفعل آخر علم ارتباطه به حتى يكون كالوصف له (1"؟ بدليل قولي، فإنه يؤخذ بذلك.

وإن لم يكن دليل قولي؟ فالأولي النظر إلى ذلك حاسب قاعدة التاسئي بالأفعال المجردة دونِ قاعدة الفعل البياني، واللّه أعلم.

مثل لم أر لي:

ومن أوضح الأمثلة لذلك ما روى ابن مسعود: بأن المشرك!س شغلوا رسول الله ! عن أربع صلوات يوم الخندق، حتى ذهب من الليل ما شاء اللّه، عامر بلالًا فأفَن. ثم أقام فصلى الظهر، ثم ألا آ فصلى الحصر، ثم أقام فصلى المغرب، ثم أقام فصله العشاحه (2).

فقال المالكية والحنفية والحنابلة: يجب الترتيب بين الفوائد، حتى لو قدم العصر علا الظهر مثلا فإنه يعيد العصر.