فعل فيه، إما أن يكلون لخاصية نشأت من إيقاعه جمد العمل فيه صاما لخاصية موجودة فيه قبل أنْ يفعل فيه ! فعله.

فيما الاحتمال الأول فقد تقدم إبطاله في المطلب الخاصية بسبب الفعل-

وأما الثاف! وهو أن يكون في الظرف خاصية تقتضي تخصيصه بالعبادة، فلا

يصح بناء الأحكلام الشرعية عليه، لوجهين:

أولهما: أن احتمال وج!لى الخاصية المذكورة معارض باحتمال عدم وهي خاصية أصلاً وأن وقوع الفعل في ذلك الظرف طردني محْض كتغئم السماء ونحوها، وخاصة إذا خلا من المناسبة، كما في عقد النجاح في حوالى والدخول فيه.

وثانيهماة أدت البناء على مجرد احتمال الخاصيّة لا يصلح ولا بد من بيانه ذلك بالقول أو غيره. أما مجرد إيقاع الفعل في الظرف فلا يكفي بياناً، لما تقدم من أن الظرف ضروري للفعل من حيث هو فعل.

ولا تبنى الأحكام الشرعية إلا على علم أوين، نا!ثيء عن دليل.

فالقاعدة إذن عدم اعتبار المكان والزمان في التأسي، إلا بدليل خاص يدل

على ذلك. والله أعلم.

449

(1/441)

أمثلة تطبيقية:

المثال الأول: مكان نحر الهدي للمحرر. قال تعالى: أولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله... فإن أحصرتم فما استفسر من الهدي ! ونحر النبي ! وأصحابه هديهم حيث احصروا.

ذهب أبو حنيفة إلى أن هدي المحور ينحر بالحرم، كهدي كير المحور. وذهب مالك والشافعي علما أنه ينحر في مكان الإحصار(1).

وعن أحمد روايتان كالمذهبين (2).

استدل لأبي حنيفة (3) بقوله تعالى: إثم مَحلها إلى البيت العتيق ! وبتسميته

هدياً والهدي ما يهدى إلى البيت.

واستدل لمالك والشافعي بفعل النبي عن وأصحابه (4). قال القرطبي:

9 ينحر حيث حل، اقتداء بفعله عليه الصلاة والسلام بالحديبية"-