ومثل ذلك في اعتبار المكان: الوقوف خاص بعرفة، والطواف خاص بالبيت، وركعتا الطواف خاصتان بمقام إبراهيم، ونحر الهدي خاص بمكة. ومثل ذلك في الزمان ة ألبوم خاص برمضان، وركعتا الفجر بعد طلوعه، وبعض الصوم خاص بالاثنين والخمسة وعاشوراء.

ومما لم يعتبر فيه المكان: الصوم، والذكر، وصلاة النفل المطلق، والبيع والشراء وعقد النكاح، وغير ذلك.

الأدلة الدالة على اعتبار الزمان والمكان، أو إلغائهما:

ا- قد يدل على اعتبار المكان أو الزمان بالقول.

ومثاله في المكان، ما قاله !ئ! أي حجة العدل، في عرفة 9 وقفت هنا وعرفة

(1/436)

كلها موقف لا فدل على اعتبار عرفة في الوقوف، وألغى خصوصية المكان الذي وقف فيه من عرفة. وقال كذلك ومزدلفة توقفت هنا- يعني عند جبل قزَح- وجمعٌ كلها موقف ! وقال بئر:أ نحرت هنا ومنى!لها منبر". وفي رواية: "وكل فجاج مكة منير (.

ومثاله في الزمان: ما في حديث عائشة، أنه يكن صام عاشوراء وأمر بصيامه.

ومثاله إلغائه أنه ! كان يصلى بعد العصر، وينهي عنه (1).

2- أن يفعله-! بالمكان المعيق، قاصداً أن تتخذ من بعده لمثل ذلك الفعل. ومثاله أن عتبات بن مالك طلب منه ! أن يصلي في بيته في مكان يتخذه مصلى (2). ففعل-

3- التكرار: فقد قيل بأنه يحب اعتبارهما في التأسي إذا كرر الرسول ! الفعل في ذلك المكائن أو الزمان. نقله الباقلافإ (3) عن قوم، وضعفه.

وإذا ترك الفعل في الزمان أو المكان فلم يفعله مرة أخرى مع التمكن والسعة فقد يدل ذلك على عدم اعتبارهما. كتركه ! قصد غار حراء وغار ثوبي لن ذاتيهما للتعود فيهما، في أيام الفتح وحجة الودلء

وتركه-طيور الفعل المعيّن له مكان آخر، تم عوده إلى الفعل في المكان الأول

يدلل على اعتباره، كتركه الجمعة في السفر والعودة إليها في الحضر، يدلى عله أن الحضر معتبر، بخلافه في صلاة الجماعة.

4- نقل الصحابة للفعل مقروناً بذكر الزمان أو المكان. و/ أجد أحداً ذكر