أما إن كان أصل الفعل التحريم أو الكراهة والسبب يقتضي الإباحة أو غيرها، فإنه إن جهل السبب/ يصح الاقتدار. ومثال ذلك الرخصة التي تبيح المحرم. فلو أنه !ن! أفطرته رمضان لسبب لا ندري ما هو،/ يصح الاقتداء به، وكذلك أر عاقب إنساناً لسبب/ ندره.

وحاصل هذه 10 لقاعدة، أن ما كان الأصل فيه المنع، فلا ننتقل عن هذا الأصل إذا صدر عن النبي ! فعل خارج عن ذلك لسبب/ يعلم.

وشبيه بذلك في الاستدلال بالأقوال، أن بَرِيرَةَ كانت أَمَة مملوكة كاتَبَها أهلها، فارا!ت عائشة أن تشتريها لتعتقها، وأراد أهلها أن يشترطوا أن يكون لهم ولاؤها بعد سحقها. وذكرت عائشة ذلك للنبي !ن!، فقال: لا اشتريها وأعتقيها واشترطي لهم الولاء، فإن الولاء لمن أعتق " (11.

(1) رواه مسلم 144/15 والبخاري ومالك و، المرطب.

لم 43

(1/425)

فليس لغيره ركض أن يشترط للبائعين شرطاً لهم فيه مصلحة وهو يعلم أنه لا

يلزمه شرعاً ويزعم أنه فعله بناء على إذنه ينهيه في ذلك، " في !!ك من ا!خا!ىة الممنوعة شوعأ.

فإن علم السبب جاز. والسبب على ما ذكره الشافعي في الأم "\ ) وما رجحه

ابن القيم (2): استحقاقهم للعقوبة، جزاء على أقدامهم على مخالفة الشريعة، وهم يعلمون حكمها القاضي بأن 9 الولاء لمن أعتق " فمن اقتدى به عند حدود مثل هذا السبب جاز. والله أعلم.

(1) فتح البارز 191/5

(2) (علام الموقعين 338/4 434

(1/426)

المبحث الثاني الفَاعِل وَجهَاته

النبي-له بعث مبينا بقوله وفعله، وملتزما فيهما بالمنهج الرباني. وكان من

تمام البيان الفعلي أن النبي ! قام في حياته بأدوار مختلفة في البيئة الاجتماعية التي كان واحدا من أفرادها. وكان في كل دور من تلك الأدوار قدوة لمن يأتي بعده ! ممن يمثل ذلك الدور.