مصالح دينية. إذ يتبين في أثناء كثير منها ما كانوا عليه من امتثاله أمر الله، والمبادرة إليه، وبذل الأنفس في ذلك. وبهذه النكتة يظهر لنا أن كثيرا من الأعمال التي وقعت لا النخع، ويقال بفنها (تعبد)، ليست كما قيل. ألا ترى أنا إذا فعلناها وتذكرنا) سبابها، حصل لنا من ذلك تعظيم الأولين، وما كانوا عليه من احتمال المشاق في امتثال أمر اللّه، فكان هذا التذكر باعثا لنا على مثل ذلك، ومقررا في أنفسنا تعظيم الأولين. وذلك معنى معقول " (1)0 الـ.

ثم ذكر أن السعي بين الصفا والمروة اقتداء!بفعل هاجر، وأن رمي الجمار

سببه فعلُ إبراهيم، إذ رمى إبليس بالجمار في هذا الموضع " 10 هـ.

فالذي نقوله إذن في فعله !ك! الرمال والانطباع، إنه اتخذ أساساً رضعت

العبادة على مثاله.

فإن قيل: هذا يدل كلى أن أفعاله ينته يقتدي بها حتى بعد زوال السبب.

فالجواب: إن ما جعل منها مثالا فوالذي يتبع. كالرمل والانطباع، دون

ما لم يجعل مثالاً، كحمل السيوف مثلاً، أو قعقعة السلاح، أو غير ذلك. والفرق بين النوعي أن الأول وضعته الشريعة أسلوبا للعبادة، ولم تضع الثاني. وإن كان هذا الثاني مستحثاً عند وجود سببه وهو إخافة المشركين. لكن لم تجعله الشريعة جزءاً من عبادة الحج. ولو جعلته لصار منها.

والحاصل، أن الفعل النبوي إذا فعل لسبب، ثم زال السبب، فإنه لا

يقتدى به إلا بدليل يدل على ذلك، وهو قول أبي إسحاق المروزقي المتقدم ذكره. والله أعلى وأعلم.

(1) 1!إحكام 2/ 75

430

(1/422)

القسم الرابع: ما فعله ولم نعلم سببه:

ويدخل في هذا القسم ما جهل سببه بالشللية. ويدخل أيضا ما دار بين شعور

لا يدري أيها هو السبب ولم يترجح واحد منها.

والاقتداء بأفعال هذا القسم أعله من الاقتداء يافعان القسم السابق، لأنه ما

علم زوال معناه قطعا لا يوازي ما جهل معناه مع احتمال أن يكون باقيا في حق المقتدي، إذ إنه قد يفعله حينئل! احتياطاً لعفه أن يصادف السبب-