نعالنا. قال: فإن جبريلا أتاني فأخبرني أن فيهما أذىُ. فإذا جاء أحدكم المسجد فلينظر في نعليه، فإن وجد فيهما أسىً أرقذرأ فليمسحه، وليصل فيهما"+ فلم يصرْ خلع النعال في الصلاة سنة بخلع النبي ! لنعليه، إلا أن يكون عند وجود الأذى فيهما. أما إذا زال ذلك المعنى فلا، كما يشير إِليه الحديث.

فإن قيل: فما وجه استمرار الرمل والانطباع سنة؟ حتى بعد أن انقضى السبب؟.

فالجواب: أن هذا نوع من الأفعال غيي ما تقدم ذكره. كذلك أن الشرع دلى

على أنه يراد لهذا الفعلي أن يكلون صفة من صفات الصراف، مشروعة فيه. وإيضاح ذلك، أن أفعال الحج مثلاً كث!ير منها اتخذت فيه أفعالي وأحوال متقدمة، من أيام إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأسرته، رقعت منهم، فاتخذت نموذجاً وضعت على مثاله أفعال الحج !

ولنعتبر ذلك بال!عْيِ بين الصفا والمروة. فاصله سعي أبو إسماعيل بينهما، لتطلب الماء لابنها الذي تركته يضغُو عند زمزم. فعلت ذلك سبعا، وقد هرولت في المنخفَض الذي هو بطن الوادي. فزضِع السعر على مثاله ذلك، تجعل جزءا من أجزاء الحج. يقول ابن عباس مشيرا إلى هذه القصة، كما روى عنه البخاري، قال رسول ان عمه: 9 فذلئ! سعي الناس بينهما" (1).

وكذلك تضحية إبراهيم بالكبش اتخذت أساساً لمشروعية الهدي. وقد أمرنا

باتخاذ مقامه مصله.

وهذه الأفعال أبقيت في العبادات مستمرة دائمة، كما تبقى الأمم بعض

الآثار الحسية المشاهدة، لتدلها على عظمة أسلافها السابق!!ن، ولتكون ذكراها ماثلة أمام الأبناء، تثيرهم نحو التضحية والفداء، والاقتداء بسمابقيهم من المعظمين. فهذه آثار من الحجارة والط!!ن، وتلك آثار من المّفاف! في طاعة ام.

(1) البخاري بشرحه فتح البارز ط اطلبي 259/7 429

(1/421)

يقول ابن دقيق العيد في شان بقاء الرمل والانطباع ونحوهما مما بقي من الأحكام بعد زوال سببه:

في ذلك من الحكمة تذكر الوقائع الماضية للسلف الكرام. وفي طيّ تذكرها