القول الثاني: ونسبه إلى أبن أبي هريرة: يقتدى به وإن زال معناه، نظرا إلى مطلق المالمئي ! لقوله تعالى: (واتبعره !. ولما ورد قي السنة من أن النبي يك!!ه عمرة القضاء، وأصحابه، اضطلعوا بأرديتهم وعملوا في الطواف من الحجر الأسود إلى الركن اليماني، ومشوا من اليماني إلى الأسود، فعلوا ذلك ثلاث مرات، وبئس عن الغرض من ذلك بقوله: "رحم الله أمرا أرضهم من نفسه اليوم قمة". وكان المشركون قد وقفوا في المسجد الحرام من جهة الحِجْر، وقد قالوا فيما بينهم: إنه يقدم عليكم قوم قد وهنتم حمى يثرب. فأمر النبي ضد أصحابه بفلك ليظهروا الجلَد والقوة والنشاط، إرغاما للمشركين، وكسرا لحده سخريتهم. ثم بعد ذلك فتحت مكة، وقيها على قوة الشولى، ففعل النبي !، هو!أصحابه في طواف القدوم ما فعلوه في عمرة القضية، مع زوال السباب. فلم يكن هناك مشركلرن يقفون من جهة ألحِجْر، ينظرون إلى المسلمين تلك النظرة. فدزذلك على أن ما فعله لغرض فزال، أنه يستمر حكمه.

وقد يعترض على ذلك بان يقال ت/ تخل مكة عند حجة الودل! أيضاً، من

قوم حاقدين من ليل مكة، يتربصون بالمسلمين الدوائر، ولو/ يروا من المسلميها قوة وشوكة ترهبهم لانتفضوا عليهم. وبهذا يتب!ق أن السبب/ يزل في حجة العدل.

فلأصحاب القول الثاني أن يجيبوا عن ذلك بجوابين:

الأول: أن ما ذكرتم، لو سلم، يقتضي المحافظة على الاضطلاع والرمل أما

المشي من الركن اليماني إلى الأسود، فذلئه لا يقتضيه، إذ كان، بالإمكان أن يستمرّ الرمل الأشواط الثلاثة، أو أن نكون الاستراحة بالمشي في كير الموضع الذي مشوا فيه أولاً فلما حافظوا على المشي في المكان عينه الذي مشوا فيها ولا، وعملوا في المكان الذي عملوا لديه أولاً دل ذلك على أن الفعل يستمر حكامه صان زال سببه.

القاق: إنه حتى بعد أن قوى الإسلام، وزالت العداوات والإحَن، 427

(1/419)