دون قصد أصلاً فهو أبعد ما يكون عن الاعتبار في التأصيل . ولا يجوز إفي خاله في التأسي وقصده في العبادة أو غيرها. ويتولى ابن تيميه: "متابعة النبي عنه في فعله بان نفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله. فإذا قصد النبي ! العبادة في مكان، كان قصد العبادة فيه متابعة له كقصد المشاعر والمساجد. أما إذا نزلت في مكان بحكم الاتفاق، لكونه صادف وقت النزول، أو غير ذلك مما يعلم أنه/ يتحر ذلوا المكان، فإنا إذا تحرينا ذلك المكان لم نكن متبعين له، فإنما الأعمال بالنيات 9 (1).

ويقول: يجب الفرق بي الاستناد به ضد في ما فعله غ وبيهم ابعد 3 بدعة لم يسندها، لأجل تعلقها به (2)،

ونحن نرى أن مما يندرج تحث هذه القاعدة المثال!!ن الآتيين:

الأول: أن النبي-! حج حجة العدل، فوافق وقوفه بعرفة يوم الجمعة.

(1) اقتضاء الصراط المستقيم ص 387

(2) اقتضاء الصراط المستقيم ص 389

(1/406)

ومن المعلوم أنه ي لم يقصد ذلك، فقد خرج من المدينة وهولا يعلم متى يقف- لأنه خرج قبل أن يدخل شهر ذي الحجة. فمن ادعى- والسيوطي (؟) ونقله عن أبن جَمَاعَة- أن الوقوف بعرفة إذا وافق يوم الجمعة أفضل، من جهة أن النبي مج!وقف وقوفه الجمعة؟ فقوله مردود. وبحسبنا!ا رده أنه يستلزم تتبع أعياده ! أي الأيام وافقت؟ ومسيره وحركاته متى حصلت، لنخضها بمزيد من العمل. وملئه غير مستقيم شرعاً

وقد احتج السيوطي لما ذهب- إليه بأدلة أخرى لا كلام لنا فيها في هذا المقام.

المثال الثاني: قالت عائشة: تزوجني النبي له في شوال، وبنى به في شوال،

فان نسائه كان أحظى مني عنده؟ وكانت عائشة تستحب أن يبنى بنسائها في شوال. "

وقال النووي في شرح صحيح مسلم: وفيه استحباب التزويج والدخوله في شوال. قد نص أصحابنا (2) على استحبابه، واستدلوا بهذا الحديث "3) 1 هـ.

ومن المعلوم أنه جميعه/ يقصد شوالا بالبنا- فيه، ولو استحب ذلك لكان علينا