ملئه إذ تكليم سهواً، بعد أن سلم من نقص 6 كما في حديث ذي اليدين.

ومنه علم أيضا أن السفر لا يمنع صحة الصوم، فقد كان قرر يصوم أحياناً

قي السفر (2).

وكذلك في المنع من الوجوب. فقد أقاد النبي !ئه! يهوديا من امرأة قتلها باحمجار(3)، فعلم أنه لا يمنع وجوب القصاص كون القاتل يهودياً ولا كون القاتلة رجلًا والمقتول امرأة، ولا كون آلة القتل مثقلًا غير محدد.

4- الرخصة والعزيمة:

أما الرخمه فبيانها بالفعل الذي معه قولي، كثير، كنيته !ك! صوم النفل بالنهار، والمسح على الخفين. قال مجد للمغيرة حينما لراد أن ينزع خفيه:إ دعهما فإف! أدخلتهما طاهرتين أأ. فمسح عليهما.

وكذلك بيانها بالفعلة الذي لا قول معه كثير، ووجه كثرتها هنا لنما على خلاف الأصل، فكلام ذلك كافيا في بيان أنها رخص، ومثاله جمحه ! بين الصلات!ق في السفر، وصلاته في ملف جالساً وتطوره على الدابة، وتوجهه خليها إلى غير القبلة، والاستثمار، واستدرار القبلة عند قضاء الحاجة في البنيان-

5- الصحة والفساد:

إذا فعل النبي له عبادة علا وجه ما فإنه يدله على صحة عملها عله مثل

ذلك الوجه. ولكن لا يدله على فسادها إذا عملت كله وجه آخر، ما لم يكن دليل

(1) روى القصة أبو داود والترمذي والنسائية وجامع الأصولي 6/ 329) (2) رواه البخاري ومسلم ثابت دقيق العيد: شرح العمدة 18/2) (3) رواه الجماعة ونيل الأوطار 18/7)

391

(1/384)

على أن ملئه الوجه الذي عملها عليه ! بعينه واجب. وكذلك في العقود ونحوها، ما فعله منها دل على صحته بأنه مرافق للشرع ومستكلمل لجميع أركانه وشروطه، رمنتفية عنه الموانع.

ومن هذا الباب مسالة القرعة، فقد ثبت أن النبي ! كان إذا سافر سفراً