ثم نقل أبو شامة عن ابن عَبْدان قوله:إ أفعال النبي ! إليّ لم تحصل منه

على وجه القُرَب، يستحبَ التاسيس به فيها، نجد بركلته، مثل أكله وشربه وعطائه ومعاشرته لنسائه، وجميع أفعاله المتعلقة بأمور الدنيا. يستصحب التاسيس به في جميع ذلك،10 هـ،

343

(1/336)

أدلة القائلاين بالندب:

القائلون بالندب في الفعل المجرد بأنواعه، استدلوا بما ورد في الشريعة من

طلب الباستي بالنبي ! والاتباع له، ومن فعل الصحابة"؟ " وقالوا: إن الشرع طلب التالي لا على سبيل الوجوب، فلا يبقى إلا أنه دال على الندب. واستدلوا على انتفاء الوجوب بانتفاء دليل يحتّم التأسيَ. وحاولوا رد أدلة القائلين بالوجوب بما نذكره في المطلب التالي.

واستدلوا على انتفاء الوجوب أيضا بأمور(2):

الأول: أن الفعل أضعف دلالة من القول، والقول يدل على الوجوب،

فينبغي أن لا يكون الفعل دالا عليه، بل على الندب (3).

ويجاب عن ذلك بأنه لا يلزم من كونه أضعف دلالة خروجه من دائرة الدلالة على الوجوب.

الثاني: حديث أبي هريرة، عن رسول الله !، قال: لكل أمتىِ يدخلون

الجنة ألأ من أبى" قالوا: ومن باب يا رسول الله؟ قال: ومن أطاعني دخلي الجنة، ومن عصاني فقد أبى" (4) ! قالوا: والطاعة والعصيان إنما هي بالنسبة إلى القولي درن الفعل. فدل على أن الوجوب مستفاد من القول دون الفعل (ْ).

ويجاب بأنه إذا أمر بالقول باتباع فعله، فلم يتّبع، كان عصياناً.

سلمنا أن الطاعة اتباع مقتحما القولي، والعصيان مخالفته، لكن ليس في الحديث تعرض ض للفعل أصلا. ولو دلّ هذا الحديث على عدم الوجوب، بالفعل

(1) تقدم إيضاح فلك في الفصل الثالث.

(2)/ نر أحداً تتم هذه الأحاديث بالرد على استدلال ابن حزم و!! شامة بها ألا قليلاً وقد رددنا عليهما بما يسره الله.

(3) أبو شامة: المحقته ق 15 ب. 41! البخاري 249/13

(5) أبو شامة: المحقتاق 15 ب.

44!لأ

(1/337)