وقد وضح أبو شامة قول الندب، وما يجري فيه؟ حيث يقول:

أ كلا فعل ظهر فيه قصد القربة، وكان معدوم الصفة من وجوب أو ندب،

أو لم يكن، فالأمة مندوبون ألي إيقاع مثل ذلك الفعل مطلقاً

وما لم يظهر فيه قصد القربة، وكالة محتملًا للقربة، دن خهفيت عنا، فكذلك. مثاله رفع اليدين عند التحرك بالصلاة، وعند الركوع، والرفع عنه، وعند القيام من الركعتين، وكنزوله !ئه! في حجّته بذي طوَى ومبيته به ليلة يوم

(1) المحمىّ ق 16

(2) المحقق ق 12 342

(1/335)

عرفة. فهذا رنص) فعال صدرت منه يا تحتمل القربة، وأن/ يظهر لنا فاستحدث عللي المذهب متابعته رالتاسئي به فيها. وهي في هذا الباب بمثابة الأوصاف الشبهئة في باب القياس، إلاانها مخطوطة الدرجة عما ظهر فيه قصد القربة. فيكون الاستحباب فيها أكد مما لم يظهر فيه قصد القربة، ويكلون الاستحباب فيما رجب عليه ! أكد، لأن مصلحته أتم بدليل تحتمه عليه.

فهذه ثلاث درجات: أعلاها متابعته ! في ما رجب عليه.

وبعدها متابعته في ما ندِب إليه، لو فيما لم تعلم صفته، لكن ظهر فيه قصد

السر بل-

بالدرجة الثالثة ما احتمل القربة وإن لم تظهر.

وبعد هذه الدرجات درجة رابعة، وهي متابعته ! في الأفعال التي يكاد

يقطع فيها بخلّوها من القربة، كهيئة وضع أصابع اليد اليمنى في التشهد، فتستحب المحافظة عليها والأخذ بها ما أمكن، تدريبا للنفس الجموح، وتمريناً لها علا أخلاق صاحب الشرع، لتعتاد ذلك، فلا تخل بعده بشيء مما فيه قربة. فهذا ونحوه هو الذي يظهر لي أن إبداله بن عمر رضي الله عنهما كان يلاحظه، فأخذ نفسه بالمحافظة على جميع آثاره !-.. فالمئصف بالإيمان، من علامات صحة إ!لمانه ومحبته لرسول الله ! التبرك بآثاره، والاتباع فيها- وفا- وإن لم تصدر من رسول الله !ك! قربها- قربة. فنحن نرجو بفعلها التقرب إلى الله تعالى، لما انطوى عليه فعلنا لها من محبته يكن التي حملتنا عليها، ربما يُحْدِث ذلك من رقة القلب بتذكره ئي". الـ.