عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: سالم يكن النبي ! يزيد في رمضان ولا في غيره على!حدى عشرة ركعة" (3) ركز الأئمة على عدم الوقوف عند هذا العدوى، فاختار أحمد والشافعي وأبو حنيفة ثلاثاً وعشرين لفعل عمر، واختار مالك تسعا وثلاثين كعمل أهل المدينة، و/ يقل أحد من متقدمي عللي الأمة بالوقوف عندما فعله ! فيما نعلم ما عدا بعض الظاهرية يو. قال النووي: 9 قال القاضي: ولا خلاف أنه ليس في ذلك حدث لا يزاد عليه ولا ينقص منه. وإن صلاة الليلة من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الأجر، وإنما الخلاف في فعل النبي له وما!تاره لنفسه " (4).

ووجه ما رآه الأئمة الأربعة أن الأمر الوارد من الله تعالى مطلق، يتوفى بالتهجد بأي عدد كان. وما فعله جمني لا يزيد عن أن يكون اختارعددأ يناسبه، ثم حافظ عليه، لأنها كان عًمَلُه !يهَة!. فلا يدل ذلك على وجوب ما اختاره من العدد، ولا استحبابه. قال الشافعي: ورأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع وثلاثة، وبمكة بثلاث وعشرين، وليس في شيء من ذلك ضيق " (ْ).

الفرق بحسن حالة الفعل البيافط ودلالة الفعل الامتثليئ:

الفعل البياف! مقصود به البيان يانهار المراد بالمجمل، وذلك نوع من التعليم. فالأصل أن ئعْتنى به مزيد عناية. فإن كان بيان واجب، فلا يعمل فيه بالرخص والتيسيرات التي يمكن أن تفهم على غير وجهها. ولا يضاف إليه ما هو مسعتحب وليس بواجب.

(1) المغني 39/1 1 (2) مسلم 18/6 والبخاري.

(3) يلمح من كلام ابن حزم انه يرى التقييد بالصور الواردة فىف صلاة الليل. انظر المحلى س/42

(4) شرح صحيح مسلم 19/6 (5) ابن حجر: فتح البارز 253/4 309

(1/303)

فإن انضم إليه شيء من ذلك وجَبَ بيانه لئلا ينضم إلى الواجب ما ليس