خالفهم نظرا لأنه مجده مبعوث بالقرآن ليعمل به ويدعو إليه، قالي ألذ تعالى: فقل إنما أوجع ما يوحى إلي من ربن هذا نجصائر من ربكم !11).

وقد تقدمت الإشارة إلى ذلكم

الدرجة الثالثة: أن تكون المناسبة خفية جداً بحيث يقرن اعتبار الفعل

تطبيقا للامية المعينة نوعا من التحكم، فلا ينبغي المصير إليه.

المطلب الرابع

دلالة الفعل ألامتئالي:

يقال هنا مثل ما تقدم قوله في الفعل البياتي، من أن دلالته مؤكدة لدلالة

النص الممتثل. والفعل حينئذ علامة على الحكام، وليس مؤثرا له. فيدل على الوجوب إن كان امتثالا لواجب، وعلى الندب إن كان امتثالاً للندب، والا فعلى الإباحة، وقال أبو الحسن المصرفي: فإن امتثل !نه! فيها ويعني أفعالهم طريقة معروفة لنا فإن ذلك لا يمنع من كون فعله دلالة لنا أيضا على أننا متعبدون بمثله !- على حلو لو انفرد أحدهما لفعلْنا الفعل لأجله 9.

وقد يفيد فواثد) قرى:

ا- فيجوز التخصيص بالفعل الامتثالي أي مخالفة العمرة، ومثاله أن

النبي كل صلى بالمسجد الحرام، والناس+لجرون بين يدبر، خلق به فقيه عن الصلاة إلا بسترة.

2- ويجوز الممييد به. فالأمر القرآني الوارد يغسل الأعضاء في الوضوء مطلق

من جهها العدد، قيوده عنه بفعله، فغسل مرة ومرتلا!ن وثلاثاً ولم يزد. وقد أبى مالك اعتبار العدد. قال ابن قديمة: "الوضوء مرة مرة، والثلاث أفضله. هذا قول أكثر

(1) سورة الأمر أف: آيهَ 203

308

(1/302)

!!ل العلم، إلّا) ن مالكاً يوقت مرة ولا ثلاثاً قال: إنما قال الله ة (فاغسلوا وجوهكم ! (1).

ومثله التراويح عند الظاهرية، الأمر بها مطلق من جهة العدد، وفي الحديث