من النبي به لمالك، ومن كان في مثل حاله رضي الله عنه، ممن/ يسعفه الوقت للتعلم، والتفريق بين واجبات الصلاة وسننها، وما ليس من واجباتها، ولا من سننها، فيقال له: اصنع مثل فعل فلان من الناس، وفلان ممن يحسن الصلاة. فيشابهه قي الصورة دون القصد.

أما أن يكون كل ما فعله النبي لمجد في الصلاة بياناً، ويكون بذلك واجبا،

فذلك أمر يتجاوز ما يدل عليه هذا الحديث بملابساته الواردة!ا كتب السنة. بلى هذه واقعة حال- ووقائع الأحوال مشهور الكلام فيها. فلا عمله على العموم، لأن الخطاب فيها موجه إلى مالك وصحبه، فلا يشاركهم في المدلول إلا من كان في مثل حالهم (4).

أما من سواهم من أهل العلم، من المجتهدين والمتفرغة، فعليهم أن يعتمدوا في التفريق بين واجبات الصلاة وسننها على الدلائل الكثيرة المبثوثة في الكتاب والسنة. فإن لم يكن ثم شيء يميز بينها فإنها تكون من الأفعال المجردة، وسيأتي حكمها إن شاء ألمه.

جواب أخر: وقد أجاب به أبو شامة: سلمنا أن الحديث يدل على أن صلاته به بيان، لكنها بيان للصلاة المطلوبة من المسلمة، بواجباتها وسننها وما يجوز فيها، فلماذا يحمله فعله ! على أنه للراكب خاصة؟.

بل الناتج من كون صلاته بياناً أن يكون كله فعل فعله ! في الصلاة دائراً

بين هذه الأنبا الثلاثة، والعملاق تمييز بعضها عن بعض إما القول، وإما

(1) ابن دقيق العيد: الأحكام 225/1 (3) المصدر السابق 529/1

(2) ابن قدامها: المغني 529/1 41) وانظر: التحقتا لأبي شامهّ. 299

(1/293)

الإجماع، ربما القرائن الأخرى، ولا يصلح الفعل وحده دليلاً ولذلك قال القصاص:أ أمرنا بالاقتداء به ئع! على وصف هو أن نصلي كما رأيناه يصلي. فنحتاج أن نعلم كيف صلّى من ندب أرفرف فنفعل مثله " (1).

فإن لم يوجد دليل مميز، فنحن قاطعون بأن الفعل ليس بياناً للحكم بل يدخل في ما يأتي من الفعل المجرد، في الفصل التالي إن شاء اثهء