المشكلة الكبرى في الأفعال البيانية، وخاصة في العبادات، أن النبي !

كان يفعل الفعل بجميع أجزائه، الواجبة والمندوبة، ويفعل لا فنائه بعض الأفعال! المباحة أيضاً، ولا ينفصل في بادي الرأي واخبُه من مندوبِهِ من مباحث. وقد قالي ابن الهمام: إده الاستقراء يدل على أن كثيرا من الأفعال البيانية تشتمل على أفعال كر مرادة من المجمل (2).

ويمثل كثير من الأصوليين للفعل البيافإّ بصلاة النبي !، ويجعلونها بيانا لأيام الأمر بإقام الصلاة، وبحجِّه !، ويجعلونه بيانا لأية!ودثه على الناس حجم

(1) حاشية عله شرح جمع الجوامع 98/3 (2) تيسير التحرير 3/ 176

293

(1/287)

البيت ! ويقولون: إن دليلي كون صلاته عن، وحجه، بياناً للآيحين، هو الطريق القولي، وهو قوله عن: وصلوا كما رأيتموني أصلي 9 وقوله: أخذوا عتي مناسككم ".

ففي الصلاة كان عن يقوم، فيرفع يديه حذو منكبيه، ويكبِّر، ثم يضع يديه

على صدره، ثم يقرأ الفاتحة وسورة، سرا في بعض الصلوات، وجهرا في بعضها... إلى آخر ما يذكر في صفة صلاته عنه.

ومن المعلم أن ذلك كله ليس بواجب، بل قد قاله ابن قديمة: إن أك!ثر

أفعال النبي يئه!ه في الصلاة مسنونة كير واجبة (1).

وكذلك صفة أداء المناسك، من طوافِ القدوم، والرمل، والانطباع، وركعتي الطواف، والصلاة داخل الكعبة، والشرب من ماء زمزم، والسعي مع الهرولة، إلى غير ذلك.

فما يقوله جمهور الأصوليين، من أن الفعل الواقع بيانا لواجب فهو واجب، مشكل. لأنه يقتضي أن جميع ما فعله به في الصلاة التي صلاها بيانا هو واجب، وكذلك جميع أفعاله في أخذ" الزكاة، وفي الحج، وغير ذلك مما فحله بياناً. وهذا ما لا يقول به من الفقهاء أحد.