الطريق الثالثة: أن يرد خطاب مجمل، ولم يبينه !نه! بالقول، لك وقت التنفيذ، رحَل ينهي أمامهم فعلا صالحاً للبيان، فيعلم الحاضرون أنه بيان لذلك المجمل. هذا بالنسبة إلى من شاهد الفعل الواقع بعد المجمل. أما بالنسبة إلى من / يشاهده، كغير الصحابي، فإننا إذا بلغنا الفعل الضبوفي يحتمل عندنا أنه عن كان قد بينه بالقولة ولم يبلغنا. فيكون الظاهر عندنا أن الفعل بيان. قاله الغزالي،1). ومثاله أنه تعالى أمر بالوقوف بعرفة، و/ يذكر وقت الوقوف، فوقف

النبي ضؤ تاسع ذي الحجة، فتبينِّ بذلها وقته للواقفين معه.

ومثاله يخص جانب المحرّمات:. إن الله حرم الميتة، فاحتمل دخول الجراد في

فلسا، فلما أكله ! أمامهم، أو أقرّ آكليه وهو يراهم يفعلون، عُلِم عدم دخوله في الميتة المحرمة.

الطريق الواقعة ة أن يُسال !لمجغ عن بيان مشكل، فيفعل فعلاً ويعلم بقرائن الأحوال أنه يريد جواب السائل (2)، كالذي سال النبي جمعه عن مواقيت الصلاة، فقال: حصل معنا" فصلى في اليم الأول في أولى الوقت، وصلٌى في اليوم الثافط في آخره، فعلم بذلك؟ أول الوقت وآخر؟. ولما قال جمام: وأين السالْل،

(1)1 لمستشفى 52/2.

(2) أبو شامة: المحعىّ ق 36 ب.

290

(1/284)

الوقت ما بين هذين " (1). زاد ما علم من الحر لئن توكيداً، وانتقل بذلك إلى الطريقة الأول،.

الفر يق الخامسة: وقد قررها) بو نصر القشيرفي، وخلاصتها) ن يعتبر الفعل

بيانا للمجمل، إن كان المجمل قد ورد، وفعل النبي غد ما يصلح أن يقرن بيانا لذلك المجمل، ولم تقترن بالفعل قرينة تدل على أنه هو البيان، و/ يرد بيان آخر توفي ولا فعلاً وتويخة النبي ومتى قبل أن يرد بيان غير ذلك الفعل الصالح للبيان. قال القشيري: ولا ئحتَرم مجده مع في الالتباس في اللفظ المجمل. فيحمله

فعله على البيان في مثل هذه الصورة إجماعا من الأمة" (2).

ومثاله الجزية، إذ قد وردت مجملة، وأخذها النبي ي بمقادير معينة.