الطريق الأولى: القول الصريح، بان يقولى!: ما فعلته،) و؟ ما سيفعله، هو بيان لكذا. وهذه أعلى الطرق. ومثاله قول النبي !بهيهز لعمار بن ياسر لما أراد أن يعلمه التيمم: وإنما كان يكفيك أن تقول هكذا، ثم ضرب بيده إلى الأرض ضربة واحدة، ثم مسح الشمال على اليمن، وظاهر كفيه، ووجهه " (1). فمسح الكفي يب!!نٌ به الإشكال في المراد باليد في آية التيمم.

والبيان هنا هو الفعل، وليس القول هر البيان-

والذين قالوا: لا يكون البيان بالفعل، قالوا: القول هذا هو البيان.

وقال في تيسير التحرير: الأولى أن يقال: القول لزيادة البيان (2).

والصواب ما قاله أبو الحس!!ن البصري من أن القول معفَق للبيان على

الفعل (3).

وهذا ما اعتمدناه، إذ جعلنا القول هنا طريقة ئسمَدل بها على كون الفعل

بياناً وباله التوفيق.

وهذه الطريق مرحلتان:

المرحلة الأولى: أن يقول إن الفعل بيان، ولا يعيهّأ ما هو بيان له، ويتعيَن بالقرائن. كما تقدم من قوله !! في التيمم.

(1) رواه اليخاريمما ومسلم وأبو داود والنسائي وجامع الأصولي 148/8) (2) تيسير الي حرير 3/ 75 1، 76 1

(3) أبو الحسميها البصري: المعمّمد 338/1

289

(1/283)

المرحلة الثانية: أن يعيّن بقوله ما هو بيان له، كأن يقول: هذا الفعل بيان

لاغية كذا وكذا. و/ نظفر لها 8 المرحلة بمثال.

والعمدة في تعيين السبق على ما يأتي من الطرق سوى القول.

الطريق الثانية: إبداع العل!! على أن الفعل المعينة بيان لأية معينة. كإجماكهم في أعداد الركعات في الصلوات؟ وما فيها من الأركان التي اتفقوا عليها أن ذلئلأ بيان للصلاة المأمور بها في الكتاب. وأن مقادير الزكاة التي أخذها! هي بيان للزكاة المأمور بها-